Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт
Фридрих фон Хопкен, младший брат премьер-министра Хоп-кена, заверил его, что Сведенборг принадлежит к числу образованнейших людей Европы. Туксен смог встретиться со Сведенборгом в доме шведского консула, когда корабль, на котором плыл Сведенборг, ненадолго остановился в Элсино-ре. Туксен спросил тогда Сведенборга, как человек, который искренен в своем служении Богу и ближним, может быть уверен в том, что он на пути к спасению?
Сведенборг ответил:
— Это очень просто. Такому человеку следует лишь присмотреться к себе и своим мыслям, в соответствии с десятью заповедями, и задаться вопросами: любит ли и боится ли он Бога; счастлив ли он, видя благополучие других, и не завидует ли им; может ли, будучи обижен другими так, что в нем взыграли гнев и чувство мести, впоследствии изменить свое состояние, поскольку Бог сказал, что отмщение принадлежит Ему, и т. д. И если на все эти вопросы человек ответит положительно, он может быть уверен, что находится на верном пути. Но если обнаружит в себе противоположные чувства, ему уготован ад.
«Это побудило меня подумать о себе, а равно и о других», — комментирует Туксон.
Истинная супружеская любовь
Новая книга, которую Сведенборг собирался напечатать в Голландии, была посвящена супружеству. Так как все его богословские сочинения касались установления Царства Божьего, каждая из них по-своему служила этой цели. «Небесные тайны» с их скрупулезным толкованием Священного Писания показали, что все Священное Писание, взятое в его сокровенном смысле, указывает на это Царствие. В книге «О небесах и об аде» рассказано о жизни после смерти. «Служение и любовь к Богу» и «Божественное Провидение» указали пути, которые ведут человека в Царствие Небесное, а «Четыре учения» и «Апокалипсис открытый» разъяснили природу Новой Церкви, которая должна появиться, чтобы на земле установилось Царство Божие. Теперь к этим трудам Сведенборг добавил еще один, в котором описал блаженство, ожидающее тех, кто достигнет небесной цели: любовь, из которой небеса черпают вечную радость и счастье, — истинную супружескую любовь. Для того, чтобы придать этому предмету новую, совершенно особую ценность и отделить его от общераспространенной идеи любви, он ввел новое понятие, обозначающее эту небесную любовь — «любовь в супружестве».
В своей новой книге Сведенборг мало говорит о моральном значении супружества. Здесь, как и везде, его интересуют корни, а не ветви. Он рассматривает во всех подробностях происхождение и природу истинной супружеской любви, которая, как он говорит, является основанием любви Неба и Земли, порождающей все прочие радости подобно тому, как услаждающие вкус воды вытекают из источника. Любовь эта ныне столь редка на Земле, что о ней можно узнать только из уст ангелов, которые в ней пребывают. Эта любовь свята, чиста и превосходит всякую другую человеческую любовь, ибо имеет духовный и божественный исток. Она происходит из союза Божественной любви и Божественной мудрости в Самом Господе. Причина того, что в наше время на Земле можно найти только остатки истинной любви, заключается в том, что супружество больше не считают вечным. Но если у супружества отнята идея вечности, любовь лишается своего стержня и может совсем исчезнуть с лица земли.
Главные препятствия для идеи супружества на небесах создают те богословы, которые утверждают, что души могут соединиться только после окончательного воскрешения. Но если жизнь не имеет продолжения после смерти, то, естественно, не может продолжаться и супружество. Идеи Сведенборга проделывают большую брешь в ортодоксальной теологии. Он утверждал, что жизнь продолжается после смерти, в согласии с интинктивной наклонностью поэтов и влюбленных, которым их внутреннее убеждение говорит, что любовь переживет смерть и что они будут и за гробом жить и любить в человеческом облике.
На небесах нет браков, объявляли ортодоксальные священники, ссылаясь на евангельские слова: «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж» (Мф 22:30). Нет, сказал Сведенборг. Писание указывает не на подлинный брак, а на извращенные представления о нем, господствовавшие в умах слушателей Христа. В духовном смысле слова Господа относятся к возрождению, или к союзу блага и истины в умах людей. До тех пор пока это не свершилось в земной жизни человека, этого не произойдет и после его смерти. Души наделены телами даже в потустороннем мире, и признаки пола свойственны духу как же, как телу. «Любовь пола — самая всеобщая из всех видов любви, ибо она врождена душе каждого человека от самого творения, и из нее происходит сущность человека».
Он рассуждает о различии между мужчиной и женщиной. Мужчина рождается с природной склонностью к знанию, пониманию и мудрости, тогда как женщина наделена любовью к мудрости. Мужчина хранит в себе любовь, которая выражается в форме мудрости, а женщина по своему внутреннему образу есть мудрость мужчины, которая выражается в форме любви. Поэтому от творения у мужчин и женщин заложено стремление слиться воедино с другим полом, что символизируется библейским рассказом о сотворении женщины из ребра мужчины.
У мужчин и женщин любовь проявляется по-разному. Никто не может увидеть бесконечное разнообразие этой любви, если не знает, какой была она, «когда, вместе с жизнью от Бога», была вложена в каждого человека.
Никакая любовь не может быть совершенно чиста, будь то среди людей или среди ангелов, и это относится также к супружеской любви. Но поскольку Господь судит прежде всего намерения человека, то в той мере, в какой каждый стремится к благу и настойчив в своем стремлении, его любовь становится чистой и святой. Каждый человек рождается телесным, становится чувственным, потом природным, впоследствии разумным, и если он не останавливается в своем развитии, он может стать наконец духовным.
Хотя супружеская любовь была утрачена на земле, Сведенборг обещает, что она возродится в Новой Церкви, которая должна стать духовной и истинно христианской Церковью. Он говорит о том, каким образом это станет возможным.
Прежде нужно отречься, как от преисподней, от ее противоположности. «Распутная любовь и ее безумные удовольствия» составляет вторую часть этой удивительной книги. Прелюбодеяние исходит из ада и прямо противоположно целомудренной, небесной любви в супружестве. Ее многочисленные разновидности анализируются здесь с тщательностью, которую Сведенборг демонстрирует в своих анатомических трудах, когда рассматривает болезни тканей. Различные степени распутства соответствуют
