Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт
Проповедуя возвышенные идеалы душевной чистоты, Сведенборг признает, что человек подвержен похоти, и определяет различные степени этого зла. Здесь, как и всюду в трудах Сведенборга, можно увидеть его учение о том, что мотив, намерение и цель являются теми критериями, по которым следует судить поступки человека, ибо так действует Божественная милость. Вступать в половую связь с женщиной, которая не является женой, всегда зло, но зло возрастает в той мере, в какой эта связь подрывает стремление к истинной супружеской любви. Спасительная сила Господа такова, что Он может проникнуть в любую душу, полную смятения, чтобы выявить и собрать там остатки всего доброго, что было в ней, и тем самым дать человеку возможность спастись. Эта надежда, которую Сведенборг открывает в своем исследовании извращенных отношений между полами, зиждется на том, может ли человек выдержать испытание любовью к духовному и вечному в браке, ибо супружество в духе есть единственный вид супружества, который признается подлинным в свете небесной жизни. В истинно христианской церкви пребывают только те души, которые возродились, то есть освободились от господства корыстных и суетных страстей и прониклись высшей любовью к Богу и друг к другу.
Партнеры в супружестве обычно соединяются после смерти и живут вместе, как в этом мире. Но те, кто не имел супругов сообразно своим наклонностям, расходятся и обретают новых. Настоящая природа человека проявляется тогда, когда он сбрасывает свою личину, свою лицемерную и неискреннюю внешность и начинает жить сообразно внутренним желаниям. Это случается с каждым после смерти.
Но что же такое вечное блаженство? Представления о небесных наслаждениях весьма разнообразны. Одни верят, что блаженство состоит в бесконечных приятных беседах, другие считают, что его дарит ощущение безграничного могущества. Одни уповают на вечный покой, другие — на вечный пир в обществе Авраама, Исаака и Иакова. Одни представляют себе небеса в образе рая, другие уподобляют их бесконечной службе в церкви. Чем бы ни были небеса, в потустороннем мире каждому позволено видеть их такими, какими он представлял их себе. Духи на своем опыте знают, что небеса — это не место, а состояние духа, и что счастье там, как и здесь, состоит в честном исполнении своего призвания. В сознании каждого человека заложено стремление сделать что-то для других, «быть полезным». Когда это желание претворяется в дело, человек счастлив и поистине находится на небесах. Тогда он живет в раю, тогда его духовное тело получает пищу и тогда он «царствует с Христом» в Его небесном «царстве служения».
Суд над ересью в Готенбурге
Когда Сведенборг прибыл в Стокгольм поздней осенью
1769 года, казалось, что его надежды на радушный прием в собственной стране полностью оправдываются. Он был приглашен на обед с наследным принцем (впоследствии королем Густавом III) и имел длительную беседу с принцем и принцессой. Позднее он обедал в обществе некоторых сенаторов и встречался с ведущими членами Палаты духовенства, и все епископы, которые заседали в парламенте, были очень любезны с ним — за единственным исключением, о чем свидетельствует письмо Сведенборга из Стокгольма от 30 октября
1769 года. Есть основания полагать, что на пути в Стокгольм Сведенборг намеренно не остановился в Готенбурге и избежал встречи с доктором Бейером, дабы не создавать для него лишних неприятностей в Консистории. Ибо в этом западном прибрежном городе, как стало известно Сведенборгу, обстановка заметно накалилась.
В Консистории разгорелась ожесточенная полемика, которая касалась не только правоты или неправоты учения Сведенборга, признанного некоторыми преподавателями Консистории, но и вообще права выдвигать новые идеи, то есть самого принципа свободы в делах религии.
Епископ Ламберг и декан Экебом, которые прежде были настроены очень дружественно по отношению к Сведенборгу — последний всегда посылал им свои книги, — стали заклятыми врагами Бейера и Розена, и перемена эта была порождена страхом, вызванным не столько идеями Сведенборга как таковыми, сколько возможными последствиями вольнодумства.
До сих пор труды Сведенборга были доступны только тем, кто умел читать на латыни. Но после того как Розен опубликовал обзор «Апокалипсиса открытого», а Бейер издал свои «Домашние проповеди», положение изменилось. Теперь новые идеи в религии зазвучали на понятном для всех языке, а это было уже совсем другое дело! Нужно было срочно дать отпор ереси, прежде чем она найдет дорогу в сердца людей, для которых малейшее отступление от узаконенной доктрины будет означать смуту, так что стадо собьет с толку и пастырей.
К этому выводу пришли епископ Эрик Ламберг, которого источники описывают как человека слабого и суетного, не слишком уважаемого в своей епархии, и пылкий; авторитетный декан Олаф Экебом, главный враг Новой Церкви и застрельщик охоты на ведьм, назревавшей в стенах Консистории. «Наш декан должен знать, — писал Готениус, — что имеет в числе своих почитателей всех местных невежд…»
Гром грянул 27 сентября 1768 года, когда деревенский священник Орелиус потребовал от Консистории запретить распространение книг, в которых содержатся учения, порочащие Слово Божие и догматические писания.
12 октября другой местный священник, Андерс Коллиниус, обратился к епископу с просьбой разъяснить духовенству, насколько приемлемы сочинения Сведенборга. Содержатся ли в них только невинные богословские толкования? Или они в самом деле являются еретическими? И если верно последнее, то не следует ли считать преступлением преподавание их другим?
Консистория назначила доктора Бейера, как наиболее осведомленного в этом вопросе, представить соответствующий доклад, что он и сделал, и произошло это в феврале следующего года. Сведенборг, сообщал он, известен как благонравный гражданин, выдающийся ученый и человек, свято чтущий Писание. Естественно, взгляды такого человека на вопросы религии следует не отрицать с порога, а внимательно изучать. Если кто-то осуществит волю Того, кто послал Иисуса, мы узнаем, от Бога ли это учение или оно имеет только человеческое происхождение и, следовательно, должно быть отвергнуто.
Декан Экебом высказался месяц спустя гораздо решительнее: «Я незнаком с религиозной системой асессора Сведенборга и не собираюсь утруждать себя ее изучением, — объявил он, — но из беседы с автором и рассмотрения «Апокалипсиса открытого» заключаю, что учение его представляется мне извращенным, еретическим, вредным и в высшей степени спорным».
Особенно возмущали декана утверждения Сведенборга в том, что Писание нельзя понять без учения о соответствиях; что Бог един в
