Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт
Владимир Малявин
Примечания
1
Lars Bergquist, Swedenborgs hemlighet. Stockholm: Natur och kultur, 1999.
2
В литературе высказывалось мнение, что накануне отплытия в Англию или уже в Лондоне молодой Сведенборг вступил в одну из масонских лож. Это мнение всецело основывается на утверждениях самих масонов, имеющих в арсенале своей традиции так называемый сведенборгианский ритуал. Хорошо известно, впрочем, что масонам свойственны и разного рода мистификации, и стремление включить в лоно своей традиции известных личностей. До сих пор не представлено никаких документальных подтверждений принадлежности Сведенборга к масонским организациям. Нет никаких ссылок на учение масонов и в произведениях самого Сведенборга. Любой беспристрастный читатель трудов Сведенборга легко убедится в том, что Сведенборг — писатель христианский, а не масонский. (Здесь и далее прим. пер.)
3
Справка, которую выдавали местные власти о финансовом состоянии корабельной компании на момент выхода корабля из порта.
4
В Швеции в это время был принят юлианский календарь.
5
В своем дневнике Сведенборг называет духовидение «символическим видением», подчеркивая, что оно «совершенно не похоже на человеческое воображение», а равным образом на сновидение, внушающее спящему убеждение в реальности того, что происходит во сне. В этом смысле, отмечает Сведенборг, явь можно считать разновидностью сна. Способность к духовному видению у Сведенборга была тесно связана с особой техникой сдерживания (вплоть до полного замирания) дыхания и устранения чувственного восприятия. (И то, и другое имеет параллели в практике духовного совершенствования на Востоке.) По свидетельству Сведенборга, на Небе, которое есть не что иное, как тело «Великого Человека», все существа причастны к одному общему дыханию. Чем ближе небесные существа к Богу, тем глубже и сдержаннее их дыхание. Вместе с тем воздействие сил ада вызывает удушье.
6
Л. Берквист сообщает некоторые дополнительные сведения о саде Сведенборга и отношении к нему его создателя. Сад был разделен двумя пересекающимися под прямым углом дорожками на четыре почти равные части. В южной половине сада Сведенборг выращивал цветы и овощи, северная половина была отведена под плантации плодовых деревьев и кустарников. Летний домик был своеобразным фокусом пространства сада, организованного, как все мироздание, по образу спирали. В представлении Сведенборга сад являл собой символ райского изобилия жизни, а работа в саду была для него прообразом духовного совершенствования. В южной стене сада имелась фальшивая дверь, за которой висело зеркало, так что тот, кто намеревался уйти из сада, открывал для себя как бы его внутренний, «виртуальный» образ. Такого рода «двухслойное» строение реальности и примат внутреннего восприятия над внешним, вообще говоря, характерны для стиля барокко. Этот прием был способом внушения зрителю идеи бесконечности. Летний домик Сведенборга выставлен для всеобщего обозрения в одном из парков Стокгольма.
7
Здесь: «не забавно ли, друг»? (лат.)
8
От греч. Apocastasis — возможное спасение каждого, идея, проповедуемая отцами православной церкви Клементом Александрийским и Иригеном, и вызвавшая критику Иеронима.
9
В дальнейшем изложении использованы материалы из «Духовных опытов» и комментарии к ним, предоставленные мне свящ. Д. Роузом, за что я выражаю ему искреннюю благодарность.
10
См.: Spiritual Experiences during the years 1745 to 1765. Vol. 1–4. Tr. By Durban J.Odhner. BrynAthyn, 1998–2001.
См. для пояснения в кн. Э. Сведенборг, «О небесах, о мире духов и об аде» главу «О четырех сторонах света на небесах», № 141 и далее.
