Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт
Однажды, когда Сведенборга спросили о возможности вести духовную жизнь подобную той, которую ведет он сам, он ответил: «Берегитесь! Это прямая дорога к безумию!» Опасность здесь заключается в том, что когда человек собственным умом пытается постичь небесные вещи, он не может защитить себя от наваждений ада. Что же касается самого Сведенборга, то он никогда не стремился иметь такой духовный опыт, но был избран для этой миссии Господом. Прежде его цель состояла в «изучении природы, химии, горного дела и анатомии».
Нечто подобное ответил Сведенборг голландскому барону Гатцелю еще в 1759 году, когда тот узнал о необыкновенных откровениях Сведенборга и стал восторженным поклонником его духовного творчества. Как и ландграф Гессен-Дармштадта, барон Гатцель интересовался главным образом возможностью беседовать с духами. Он в особенности просил Сведенборга поведать ему, «в какой из Пяти книг Моисея, в какой главе и в каком именно двустишии, спрятан ключ к тайне общения с духами». (Среди оккультистов было распространено поверье, что некоторые места в Библии содержат тайный смысл, дарующий такую способность.) В своем ответе Сведенборг подробно разъяснил причины отказа выполнить эту фантастическую просьбу, и его ответ заслуживает того, чтобы привести его здесь: «Что касается стихов в книгах Моисея, которые открывают способность общения с духами, то я не знаю о каких-либо стихах во всем Писании, которые имели бы большее значение, чем прочие. Я знаю только, что Слово Божие всюду написано так, что, когда человек читает его с любовью и вниманием, духи и ангелы соучаствуют в этом и влекутся к нему; ибо Слово Божие написано так, что оно образует союз между небом и землей. Однако Господь устроил так, что духи и люди редко сближаются настолько, чтобы быть в состоянии беседовать друг с другом. Ибо вследствие общения с духами люди подвергают свои жизни большой опасности. Посему я бы посоветовал всем отказаться от подобных желаний. Господу Самому было угодно даровать мне способность общаться с духами и ангелами по причинам, изложенным в моих сочинениях; поэтому я защищен Самим Господом от многих посягательств и нападений злых духов…»
Сведенборг утверждает, что его откровение пришло не от ангелов и духов, а от Господа. «Ни один дух не посмел, ни один ангел не хотел поведать мне что-либо и еще менее просветить меня относительно Писания или учений, идущих от Писания. Меня наставлял только Господь…»
Посетители молодые и старые
Широкая известность влекла к Сведенборгу множество людей. Большинство из них приходили из простого любопытства, а некоторые — в надежде узнать что-либо о посмертной судьбе близкого друга. Сведенборг легко и непринужденно говорил о своем духовном опыте, как путешественник, побывавший в Индии, мог бы говорить о жизни на Ганге. Для него это было чем-то вполне обычным, знакомым ему в течение вот уже двадцати трех лет. Иногда, но отнюдь не всегда, он удовлетворял любопытство просителей.
Одним из тех, кто переступил порог дома Сведенборга как раз после возвращения последнего из заграничного путешествия летом 1766 года, был девятнадцатилетний юноша по имени Николас Коллин. Он был тогда семейным учителем у стокгольмского знакомого Сведенборга Нильса Цельсиуса и часто слышал разговоры о ясновидце, но никогда не видел его лично. В библиотеке Упсальского университета Коллин наткнулся на богословские труды Сведенборга и с интересом прочел их. Его младший брат недавно умер, и, возможно, эта смерть и побудила Коллина нанести визит асессору.
Он увидел перед собой пожилого господина, бодрого и живого, хрупкого сложения и с бледной кожей, наружность которого, несмотря на весьма преклонный возраст, была не только приятной, но сохраняла следы красоты. Такое же впечатление производят и портреты Сведенборга, сделанные в те годы, вероятно, по настоянию его друзей.
Николас заверил хозяина, что, осмелившись нанести ему визит без приглашения, руководствовался не юношескими фантазиями, но неодолимым желанием побеседовать со столь знаменитым человеком. Сведенборг радушно принял гостя и, поскольку это было во втором часу пополудни, угостил его по шведскому обычаю чашкой ароматного кофе. После этого они беседовали в течение почти двух часов о природе человеческой души, сопоставляя взгляды различных ученых по этому вопросу. Когда же речь зашла об общении Сведенборга с душами умерших, Коллин осмелился попросить, в качестве величайшей услуги, чтобы Сведенборг переговорил с его братом, который умер несколько месяцев тому назад.
Сведенборг объяснил, что, поскольку Бог по весьма резонным причинам, желая людям добра, отделил мир духов от нашего мира, такая встреча никогда не дается без очень серьезных к тому оснований. Почему молодой человек так желает этого? Коллин призвался, что у него не было никаких причин для этого помимо горячей любви к брату и столь же большого желания что-либо узнать о столь интересном предмете. Сведенборг ответил, что, хотя мотивы его посетителя благородны, этого недостаточно.
Потом он показал Коллину сад и летний домик с библиотекой. Впоследствии Коллин описал его как «некое подобие храма, где хозяин часто уединялся для созерцания, которому его устройство и смутный религиозный свет весьма благоприятствовали».
Позднее, став пастором, Коллин уехал в Пенсильванию, где был священником шведского прихода. Он был близким другом Бенджамина Франклина, основателя Американского философского общества. Взгляды Коллина по вопросам религии и политики были очень либеральны, но он не стал последователем учения Сведенборга. Когда же в 1784 году Джеймс Глен выступил в Филадельфии с первыми в Америке публичными лекциями о Сведенборге, сведения о шведском пасторе, лично знавшем Сведенборга, достигли Европы, и Коллина попросили написать воспоминания о знаменитом соотечественнике. В 1801 году в шведской ежедневной «Газетт» были опубликованы пять статей Коллина, перепечатанных многими другими изданиями. Хотя воспоминания были написаны спустя тридцать семь лет после встречи со Сведенборгом, они ценны тем, что позволяют представить, какое впечатление Сведенборг производил на современников. Коллин пишет: «Будучи убежденным в том, что Бог указал ему создать новую систему религии, Сведенборг не имел расположения вводить ее силой, а также не стремился приобрести
