Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова
Так как боги пожертвовали собой во имя создания новой эпохи и новой жизни, созданные ими люди называли себя масеуальтин – «заслуженные». Всю свою жизнь люди были обязаны благодарить богов за возможность жить и вкушать плоды этой жизни, поэтому они всю жизнь отдавали им дань не только пищей и богатыми подношениями, но и собственной кровью[128].
Пантеон богов
Представление об ацтекских божествах можно составить благодаря рукописям, изображениям в искусстве, но в основном – благодаря рукописным книгам (так называемым кодексам) и описаниям хронистов со слов индейских информаторов, составленных в колониальную эпоху. Так, мексиканский хронист XVI в. Хуан Баутиста де Помар пишет:
«Что касается мнений о том, чему они поклонялись, то в них есть большой разнобой, но мнение, которое более всего приближается к истине, то, что они имели многих идолов, и столько, что почти для каждой вещи имели какого-нибудь, которым они поклонялись и приносили жертвы; и, чтобы быть сведущим в том, каких и им подобных они имели, я буду мало-помалу излагать самое главное и в наилучшем, насколько возможно, порядке, и я не буду вести речь обо всех, потому что это означало бы объять необъятное [dar en un infinito], но только о трех, бывших теми, кого они считали самыми главными, и верховным – Тескатлипоку [Tezcatlipuca], и затем Уицилопочтли [Huitzilopochtli], и затем – Тлалока [Tlaloc]»[129].
Отсюда можно сделать вывод, что особо почитаемыми фигурами в пантеоне ацтеков были указанные три персонажа.
В самом центре ацтекской столицы, величественном Теночтитлане, располагался Большой храм (el Templo Mayor), который, к сожалению, при строительстве колониального Мехико был полностью уничтожен. Однако благодаря сведениям, полученным от информаторов и записанных хронистами, доподлинно известно, что этот храм был посвящен сразу двум божествам: Уицилопочтли и Тлалоку.
Представления о смерти
Представления ацтеков о загробной жизни были так же многогранны, как и представления о жизни земной. Как и другие культуры, они рассматривали жизнь и смерть как противоположности, которые невозможны сами по себе, без существования друг друга.
Ацтекские мифы, повествующие о сотворении мира и зарождении жизни, имеют циклическую форму, которая повторяет мотив появления жизни через смерть. «Легенда о пяти солнцах» из «Кодекса Чимальпопока» – наглядный тому пример: эпоха каждого из четырех солнц заканчивалась катаклизмом, и жившие в те времена люди гибли насильственным образом. Чтобы создать людей для новой эпохи, бог-создатель Кецалькоатль был вынужден спуститься в мир мертвых и вступить в конфронтацию с богом смерти. Когда родилось пятое солнце, боги принесли в жертву самих себя, чтобы оно могло выжить и двигаться по небосводу. Вся мифологическая концепция ацтекского видения мира отображает их понятие о дуальности и их восприятие смерти как неизбежного этапа перед зарождением новой жизни. Конец которой, к слову, тоже определялся заранее: жрецы-гадатели узнавали судьбу человека по его дате рождения, в том числе каким образом ему уготовано умереть, и в зависимости от этого – его участь после смерти[130].
В мифологии ацтеков было не одно, а целых четыре места, которые являлись последним пристанищем для людских душ. Их количество обусловливается четырьмя сторонами света, каждой из которых соответствует свой отдельный «рай». Однако, в отличие от христианства, место последнего пристанища для человеческой души не определялось тем, каким умерший был при жизни. Наоборот, конечная точка определялась тем, где и как человек умер.
В место под названием Сад богов попадали дети, умершие в младенчестве. На момент их смерти их еще кормили грудью, то есть они оставались «неиспорченными», т. к. не успели вкусить земные блага, за которые были бы должны богам. В этом месте росло множество деревьев, на некоторых из которых росли груди, поившие детей молоком. Также попавшие в Сад богов души могли спустя какое-то время вновь родиться на земле: либо когда погибнет уже существующее человечество, либо через женскую утробу[131].
Самым почетным местом успокоения считался Дом Солнца, куда попадали воины, погибшие в бою. Они отправлялись в восточную область и сопровождали Солнце в его дневном путешествии. Так же днем они устраивали шуточные сражения, пели песни и веселились. Кроме них, спутницами Солнца становились женщины, умершие при родах. Они становились сиуатетео и отправлялись на запад, чтобы сопровождать дневное светило в закатное время суток. Таким образом души, ставшие «избранниками Солнца», жили в достатке, веселье и почете четыре года, после чего селились на облаках: мужчины могли стать птицами или бабочками, летая между небом и землей, а женщины могли вернуться в свои дома за прядильными и ткацкими инструментами[132].
Прорисовка изображения Бога смерти перед храмом. «Кодекс Майер». 1300 гг. н. э.
Собственный «рай» под названием Тлалокан был у бога вод, гроз и дождя Тлалока. Туда попадали только его избранники, т. е. те, чья смерть непосредственно была связана с водой. В Тлалокан попадали утопленники, те, кого убило молнией, а также больные водянкой, проказой или умершие от разного рода опухолей. Туда же попадали и дети, принесенные в жертву в честь Тлалока: они тоже считались его избранниками и становились ээкатотонтин, т. е. «маленькими ветрами».
Останки «избранников Тлалока» не сжигали, как обычно делалось в рамках погребальных церемоний, а хоронили в землю, т. е. возвращали в ее лоно, к богам растительности и дождя. В Тлалокане царило вечное лето с теплыми дождями и морем благоухающих цветов. Его обитатели жили в процветании, не зная никаких забот и тягостей[133].
Из всего вышеперечисленного Миктлан менее всего походил на рай, а точнее, и вовсе им не был. Это мрачное и холодное место предназначалось для всех остальных: для тех, кто умер от старости, по вине несчастного случая, от болезни или по любым другим обстоятельствам, не касающимся трех других мест упокоения. Иными словами, даже если умерший был самым праведным человеком на земле, все равно после смерти его ожидало долгое и опасное путешествие через мир мертвых, финальной точкой которого был Миктлан, где покойного не ждало ничего, кроме забвения.
Согласно распространенному мнению, ацтеки практиковали два способа погребения: захоронение и кремация. Земле предавали останки обычных людей, чужеземцев, умерших рожениц, а также «избранников Тлалока». С ними обязательно хоронили принесенную в жертву собаку, которая должна была переправить покойника на своей спине в мир мертвых через подземную реку. Если этого не сделать, то душа была обречена на вечные страдания.
Понятия кладбища у ацтеков не существовало. Они хоронили умерших вокруг храмов, в поле или на горных вершинах, а также вокруг
