Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова
Царей и представителей знати кремировали, т. к. огонь символизировал преображение души, которая поднимется и будет жить на небе с богом солнца. После того как тело правителя было охвачено огнем погребального костра, в жертву приносили часть рабов, часть его жен, а также придворных уродцев, которые должны были развлекать покойного в загробной жизни. Прах царей хранили в помещениях наверху храмов.
Изображение Микглантекутли
Подземное пространство, как и небесное, в представлениях ацтеков разделялось на несколько уровней. В небесном пространстве их было 13, на последнем из которых обитало дуальное божество Ометеотль, которое также представало в виде супружеской четы, олицетворявшей мужское и женское начало – богов Ометекутли и Омесиуатль. В мире мертвых было девять уровней. Последним уровнем был Миктлан, которым правили владыка мертвых Миктлантекутли и его супруга Миктлансиуатль (науа: Mictlantecuhtli, Mictecahcihuatl), являющиеся дуальными божествами и своеобразным «отражением» небесной божественной четы.
Образ Миктлантекутли часто встречается в изобразительном искусстве – как в скульптуре, так и в живописи. Он изображается как скелетоподобный персонаж, в основном сидящий в позе с прижатыми к груди коленями и скрещенными на них руками – подобная поза характерна для изображения покойников. Однако есть изображение Миктлантекутли сидящим на троне или же стоящим[135].
Керамическая статуэтка Миктлантекутли, найденная в Храме Воинов, вероятно, использовалась во время ритуальных процессий: об этом свидетельствуют отверстия в голове, куда вклеивались натуральные человеческие волосы. В открытых ребрах бога можно увидеть орган, однако это не сердце. Согласно верованиям ацтеков, человеческая душа имела несколько частей. Каждая часть имела свое название и находилась в разных частях человеческого тела. В сердце находилась божественная солнечная энергия, именно поэтому во время жертвоприношений жрецы вырезали именно этот орган. Жизненная сила человека, отвечающая за первичные потребности и эмоции, находилась в районе желудка или печени. Эта энергия отождествлялась с самым первым вдохом, который делает человек, и с испусканием зловонных газов, которые производит тело в предсмертных судорогах. Поэтому у скульптурных изображений Миктлантекутли можно увидеть обнаженную печень[136].
Прорисовка алтаря Миктлантекутли. 300–900 гг. н. э.
В штате Веракрус был найден алтарь, изображающий бога смерти сидящим на троне. На его голове – богатый убор, по бокам которого можно заметить изображения черепов и рептилий, а по центру расположена объемная голова летучей мыши. Монумент выполнен из керамики и имеет на себе остатки охристого пигмента, которым, вероятно, он был частично или полностью окрашен.
В рукописях миштеков изображения богов смерти встречаются часто. Миктлантекутли изображается как скелет, нос которого проткнут обсидиановым ножом. На его теле могут встречаться красно-желтые пятна, символизирующие кровь. Иногда он изображается в богатом головном уборе с «мертвыми глазами» – атрибутами персонажей, принадлежащих к загробному миру, – и с макуауитлем[137] в руках. Миктлантекутли может также изображаться в контексте жертвоприношения: он или пронзает грудь жертвы обсидиановым ножом, или отрезает голову связанному пленнику. Подобные изображения характерны для разделов в книгах, которые посвящены циклу движения Венеры – одного из главных небесных светил для мезоамериканцев, которая считалась недобрым предзнаменованием, особенно в фазе Утренней звезды.
Изображения Миктлансиуатль встречаются реже. По сути, от своего супруга она отличается только наличием женской груди и юбки в качестве одеяния. Встречаются изображения Миктлансиуатль, пожирающей человека, что символизирует погребение и переход умершего в загробный мир.
Как уже было сказано, прежде чем добраться до Миктлана, умершему предстояло пройти ряд испытаний на каждом из девяти уровней. На первом он должен был переплыть подземную реку на спине собаки течичи, которую должны были принести в жертву и захоронить вместе с ним. Во втором испытании нужно было проскользнуть между горами, которые постоянно сталкивались друг с другом. Затем умершему нужно было взобраться по третьей горе, склоны которой были покрыты острыми обсидиановыми лезвиями, потом пройти восемь долин, где дул пронизывающий до костей ветер… Так, пройдя тяжелые испытания и встретив на своем пути немало чудовищ, умерший добирался до Девяти рек – Чиконауапан, которые пересекал опять же на спине собаки течичи. И наконец, он добирался до сердца Миктлана, где его ожидал Миктлантекутли и забвение[138].
Микглансиуатль. «Кодекс Майер», 1300 гг. н. э.
Ацтеки считали, что это путешествие до Миктлана занимало у умершего четыре года. Поэтому годовщина смерти отмечалась в течение четырех лет. Именно в течение данного срока душа человека полностью утрачивала какую-либо связь со своим земным воплощением, а по его истечении растворялась во тьме и небытии. Перспектива подобной участи порождала чувство безнадежности и отчаяния, которое отображалось в произведениях искусства, как материального, так и нематериального. Тематика смерти, скорби и тщетности бытия является одним из основных лейтмотивов поэзии науа.
Мы прибыли на землю напрасно,
Мы появились напрасно,
Неужели и мне суждено уйти,
Погибнуть, подобно цветам?
Неужели ничего не сохранится от моего имени?
Неужели ничего от моей славы не останется здесь, на земле?
По крайней мере, останутся цветы!
По крайней мере, останутся песни!
Что делать моему сердцу?
Мы прибыли на землю,
Мы появились напрасно.
Друзья, так будем же
Радовать друг друга,
Обнимать друг друга.
Бродить по украшенной цветами земле…[139]
Айокуан из Текамачалько
Представления о жертвоприношениях
Пожалуй, тематика человеческих жертвоприношений является самой популярной в контексте истории доколумбовой Мезоамерики и одной из первых, что приходит на ум при упоминании ацтеков и майя. Несмотря на то что подобный феномен существовал и в других культурах, именно мезоамериканские традиции особенно интригуют, удивляют и даже шокируют неподготовленную аудиторию. Описания и изображения кровавых церемоний с вырезанием человеческих сердец действительно производят впечатление и порождают множество как вопросов, так и стереотипов. Современный человек не может понять, в чем была необходимость существования подобных практик и чем обусловливалась их жестокость. Однако не стоит примерять современные нормы морали на то, что было принято в других культурах много столетий и даже тысячелетий назад. Как и не стоит забывать, что человеческие жертвоприношения ни в коем случае не носили развлекательной функции и были неотъемлемой частью духовной традиции
