Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова
Однако почему человеческие жертвоприношения были столь необходимы? И почему они были столь кровавы? Основное объяснение заложено в мифологии ацтеков и их представлениях о мировом устройстве.
Обратимся вновь к «Сказанию о солнцах», а конкретно – к моменту, когда после гибели четвертого солнца боги собрались в Теотиуакане и создали новое, пятое, солнце Тонатиу. Однако для того, чтобы оно могло совершить свой путь по небосводу до заката, а потом снова взойти на востоке, нужна была пища. Этой пищей была кровь – та составляющая человеческого тела, что во всех мировых культурах ассоциируется с жизнью. Тогда Кецалькоатль вырезал у богов сердца и поднес их солнцу, и оно наконец продолжило свой путь, утолив голод[140].
Именно этот поступок богов и определил саму суть существования людей. Они находятся в вечном долгу перед богами за то, что те пожертвовали собой ради жизни своих созданий. И этот долг люди отдавали своей кровью.
Жертвоприношения проводились либо в религиозные праздники 260-дневного календаря, либо в не самые благополучные периоды, когда люди особенно нуждались в помощи и милости богов. Помимо этого, жертвоприношение служило наказанием за нарушение моральных устоев, сформировавшихся в обществе (например, прелюбодеяние или пьянство). Выбор жертвы и способ ее умерщвления зачастую определялся тем, в честь какого бога совершается тот или иной обряд. К примеру, обряды в честь бога воды и гроз Тлалока проходили как в храме в священной части столицы, так и в природных святилищах: в горах или ущельях, куда потом сбрасывались тела. Также жертвоприношения в честь божества воды были связаны с утоплением. В жертву Тлалоку в основном приносили детей[141].
Ритуальная смерть во время жертвоприношения могла принимать различные формы. Это могло быть отсечение головы, сбрасывание в ущелье, расстрел дротиками, утопление, погребение заживо, удушение. В некоторых случаях имело место совмещение: например, расстрел дротиками с последующим отрезанием головы или свежевание тела. Однако наиболее распространенным ритуалом было вырезание сердца из груди еще живого человека.
Для того чтобы понять суть и смысл данного акта, следует обратиться к представлению о человеческой душе в культуре ацтеков, которая состояла из нескольких частей, или же сущностей. Эти сущности находятся в разных частях человеческого тела, отвечают за разные функции и тесно взаимосвязаны друг с другом: если страдает одна, то это отражается и на остальных, в результате чего человек болеет или умирает. После смерти данные сущности высвобождаются и отправляются в странствие – каждая в свое.
К слову, данное представление характерно не только для ацтеков, но и для майя в том числе. Они также верили, что человеческая душа состоит из нескольких частей, которые отвечают за различные жизненные функции человека: первичные потребности, эмоции, разум и дух. Ту эссенцию, которая поддерживает в человеке жизнь, майя называли «душа-дыхание». Она приходит в тело человека вместе с его первым вдохом через нос и покидает вместе со зловонными газами, которые испускает умирающий в предсмертных судорогах[142].
У ацтеков, как и у майя, было несколько сущностей, которые поддерживали жизнь в теле человека. Но основными можно назвать три:
– тональ: энергия, живущая в голове человека. После смерти эта душа отправлялась в путешествие по миру мертвых, однако некоторые ее частицы оставались на земле – в волосах или прахе усопшего, которые хранили родственники покойного;
– иийотль: та самая «душа-дыхание», отвечающая за основные потребности для поддержания жизни и эмоции. Она находилась в печени;
– тэйолиа: энергия, считавшаяся «божественным огнем». Эта энергия олицетворяла мыслительный процесс, доблесть и жизненную силу[143]. Считалось, что ее количество можно увеличить в течение жизни, совершив какой-нибудь значимый поступок в различных сферах общественной деятельности: управление, военное дело, искусство и т. п. Энергия тэйолиа хранилась в человеческом сердце. Именно это и объясняет, почему во время жертвоприношений вырезали именно этот орган, а не печень, которая отвечала за процессы жизнедеятельности человека. Вырезая сердце, жрец таким образом освобождал энергию тэйолиа, которая уходила к богам.
В жертву приносили рабов, детей, знатных женщин, иногда преступников. Но в основном как у ацтеков, так и у майя жертвами становились военнопленные. Однако именно в культуре ацтеков существовал феномен под названием цветочные войны – военные столкновения, проходившие по договоренности между двумя дружественными городами. Как правило, это случалось во времена особой нужды, когда требовалась особая помощь и милость богов. Целью цветочных войн был захват наибольшего количества пленников для их последующего принесения в жертву. Следует отметить, что и гибель в бою приравнивалась к жертвоприношению, потому считалась одним из почетных способов умереть.
Зачастую люди, выбранные в качестве жертвы, должны были олицетворять богов, в честь которых должен был совершиться обряд. Таких людей называли ишиптла: отбирали их очень тщательно. Так, юноша из числа пленников, который должен был быть принесен в жертву Тескатлипоке на празднике Тошкатль, должен был иметь идеальную внешность, без единого изъяна[144].
Сначала жертве срезали прядь с макушки – с того места, где находился тональ. Потом жертву наряжали в одежду бога или богини, которую он или она воплощали. После этого жертва жила в храме непосредственно до дня совершения обряда. Этот период мог занимать как дни, так и месяцы или даже год. Все это время жертву почитали как живого бога и даже предоставляли относительную свободу. Ранее описывалось, что пленник, который воплощал Тескатлипоку или Шипе-Тотека, имел право ходить по городу после захода солнца в относительной близости от конвоя. Однако, несмотря на теоретические возможности сбежать, этого, как правило, не происходило. Смерть на жертвенном камне считалась великой честью и обеспечивала путь на небеса, где умерший становился спутником бога и обретал вечную жизнь.
Когда наступал нужный день, жертву готовили к обряду, покрывая ее тело белой краской, т. к. в культурах Мезоамерики белый цвет ассоциировался со смертью. Затем жертва восходила на вершину храма или ее приводили в иное сакральное место (в зависимости от обряда). Там помощники жреца укладывали ее спиной на алтарный камень темалакатль и держали за запястья и щиколотки таким образом, чтобы тело прогибалось в спине и грудь приподнималась. Затем жрец заносил каменный нож текпатль и точным движением наносил удар под ребра, чтобы вырвать из груди жертвы еще теплое бьющееся сердце. Затем тело жертвы или сбрасывалось в ущелье, если ритуал проводился в природных святилищах, или скатывалось по ступеням к подножию пирамиды. В некоторых случаях с него сдирали кожу, а затем готовили и употребляли в пищу. Иногда голову отделяли от тела и помещали на цомпантли – стену черепов. В 2021 г. во время раскопок руин Теночтитлана под современным Мехико
