Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова
Уицилопочтли
Уицилопочтли (науа: Huitzilopochtli – «Колибри левой стороны») был богом войны и воинственного солнца. Несмотря на то что сакральное пространство Большого храма он делил напополам с Тлалоком, именно Уицилопочтли считается верховным божеством ацтеков. Причиной тому является легенда об основании Теночтитлана, согласно которой ацтеки, совершив исход из своей мифической прародины Астлана по велению Уицилопочтли, странствовали в поиске места для основания своей столицы. Дойдя до болотистой местности в долине Мехико, жрецы стали ожидать знака, который был им обещан. В один день они увидели, что из камня посередине озера вырос кактус, на вершине которого сидел орел, пожирающий змею. Это и являлось тем самым предзнаменованием, которого ожидали ацтеки. На том самом месте, где они увидели орла, и был возведен Теночтитлан.
Уицилопочтли был рожден богиней Коатликуэ, когда через ее утробу прошел светящийся шарик, покрытый яркими перьями. Однако старшие дети Коатликуэ озлобились на мать из-за этого и задумали убить ее. Но Уицилопочтли не позволил им этого сделать – он появился на свет в полном боевом облачении прямо из утробы матери и расправился с ее обидчиками: своих братьев он сбросил со скалы, и они стали звездами. Сестру же он также сбросил вниз, отрубив ей голову и расчленив тело – она стала луной.
Этот миф является иллюстрацией представлений о рождении нового солнца от матери-земли и его победы над ночными светилами, которую оно одерживает каждое утро[154].
Изображение Уицилопочтли в искусстве ацтеков встречается не так часто. В основном речь идет об изображениях в рукописях, самые известные из которых – во «Флорентийском кодексе» и «Кодексе Мальябекки». В последнем Уицилопочтли изображается с телом полностью синего цвета. На его голове – убор в виде хищной птицы с зелеными перьями; в одной руке он держит круглый щит, а в другой – огненную змею шиукоатль, которую он использует в качестве оружия для сражения с врагами.
Прорисовка изображения Уицилопочтли. «Кодекс Мальябекки». 1400–1500 гг. н. э.
Скульптурных изображений Уицилопочтли не сохранилось, во всяком случае, идентифицированных. Однако описание деревянного идола, изображающего Уицилопочтли, представлено де Помаром в «Сообщении из Тескоко». Он описывает, что его изображение представляет молодого, хорошо сложенного человека в богатой накидке из перьев. На его шее находилось украшение из трех священных камней чальчиуитов, на груди – бирюзовое украшение в золотой оправе с золотыми же колокольчиками. Его лицо пересекали две полосы из золота и две из бирюзы, на нижней губе была вставка из белой раковины. Голову идола покрывали волосы, сделанные из орлиных перьев, а поверх был надет убор в виде головы птицы уицицили – колибри на языке науа. На его щиколотках были надеты золотые поножи с колокольчиками. В руках идол держал щит, украшенный перьями и золотом, и копье с каменным наконечником. Этот идол находился в святилище Уицилопочтли, которое располагалось в южной стороне Большого храма[155].
Уицилопочтли был тесно связан с войной и военным делом, поэтому его «избранниками» считались воины, павшие на поле брани. После гибели они возносились на небо и становились спутниками солнца, сопровождая его от рассвета до зенита. Помимо этого, в честь Уицилопочтли, как и в честь других богов, приносились жертвы из числа военнопленных, как правило – после ритуальной игры в мяч. Порядок проведения обряда был стандартным: жертве вырывали сердце, которое, по сведениям Помара, затем варилось и употреблялось в пищу жрецами[156].
Помар также отмечал, что воплощением Уицилопочтли на земле считался правитель. Именно поэтому тела царей после их смерти подвергались кремации, т. к. подобный способ обращения с останками обеспечивал душе правителя вечную жизнь на небе вместе с богами.
Тлалок
Тлалок (науа: Tlaloc) – бог дождя, грозы и молнии. Является одним из верховных божеств в пантеоне ацтеков. Вместе со своей супругой, владычицей вод Чальчиутликуэ, он является подателем питания, правит духами гор и множеством природных явлений.
Согласно «Легенде о пяти солнцах», Тлалок правил эпохой третьего солнца, которая была уничтожена огненным дождем, насланным Кецалькоатлем.
Во владении Тлалока находится место под названием Тлалокан – некое подобие рая, куда отправлялись те, кто был «избран» богом. Среди таких «избранников» были умершие от утопления или удара молнии, а также те, кто был болен водянкой, подагрой, проказой или имел опухоли.
Помимо этого, в число «избранников» Тлалока входили принесенные в его честь дети. Жертвоприношения в честь Тлалока совершались в основном в горах и ущельях. Тела принесенных в жертву людей не сжигали, а хоронили, символизируя тем самым передачу останков богам растительности и дождя.
Тлалокан считался местом, утопающим в вечной зелени, изобилии плодов и теплых дождей. Его обитатели жили в блаженстве, не зная голода и проблем.
Тлалок правил низшими божествами природы, которые назывались Тлалоке. Они ассоциировались с четырьмя сторонами света и четырьмя ветрами. Согласно поверьям, когда в небе гремит гром – это Тлалоке ударяют в горшки, которые они прячут в пещерах по всему свету. А когда горшки разбивались, сверкали молнии[157].
Тлалок традиционно изображается как антропоморфное божество с кожей синего цвета. Помимо этого, отличительными чертами являются так называемые «очки Тлалока» – большие рельефные круглые глаза – и клыки, выступающие из-под нижней губы. Одни специалисты склонны интерпретировать их как струйки воды, вытекающие из его рта, другие – как клыки ягуара. Несмотря на то что в мифологии ацтеков с ягуаром традиционно ассоциируется бог-колдун Тескатлипока, связь данного животного с божеством воды также присутствует, но более эта черта отображается в культуре майя.
Прорисовка изображения Тлалока. «Кодекс Иштлильшочитль». XVII в.
Культ и иконография божества воды у ацтеков и майя имеют много схожих черт, что объясняется влиянием культуры Теотиуакана.
Теотиуакан – крупный город-государство, который был основан в долине Мехико на рубеже 150 гг до н. э. Период его расцвета пришелся на 200–300 гг. н. э.: именно тогда Теотиуакан предпринял военную экспансию на территории современной Гватемалы, которая является сердцем цивилизации майя. Именно поэтому в изобразительном искусстве майя отчетливо виднеется присутствие и влияние Теотиуакана. Сам город просуществовал до середины XVII в. н. э., после
