Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова
В иероглифических текстах майя встречается слово way, которое можно перевести как «магический двойник»[115]. На керамике классического периода встречаются различные изображения нагуалей, в основном это духи-двойники правителей. Нагуали изображаются в виде практически любых животных, а также фантастических существ, объединяющих в себе черты людей и животных. В некоторых случаях можно сделать вывод, что нагуаль мог быть духом-покровителем не только отдельного правителя, но и всей династии/рода в целом[116]. Как показал Д.Д. Беляев, Ягуароносуха (К'ак'-Не-Ц'ууц', или Огненнохвостая Носуха) – это вай царей Тикаля, а Гигантская жаба (Лем-…-Амаль, или Блестящая… Жаба) – вай неизвестного города Куте или Кукте.
На керамике встречаются изображения танцующих нагуалей, однако провести границу между человеком, который имперсонирует в танце сверхъестественное существо, и непосредственно сверхъестественным существом, которое материализовалось в этом человеке, весьма сложно. Зачастую невозможно точно определить, перед нами изображение реального исторического персонажа, который танцует в образе сверхъестественного существа, или же это изображение самого божества[117]. Проводимые в древности религиозные церемонии «превращали» людей в сверхъестественных существ. Для древних майя такая двойственность была сама собой разумеющейся. Жрецы, правители и представители знати во время ритуальных танцев превращались в своих сверхъестественных двойников (wayob) и путешествовали в потусторонний мир[118].
Нагуали были и у богов. У К'авиля это змей Оч-Чан, великий змей Подземного мира, у Ицамны – птица Ицам-Йе, которая на керамике изображается как птица с антропоморфным лицом. Джастин Керр высказывает предположение, что броненосец – нагуаль Бога L. В потустороннем мире боги майя живут бок о бок со своими духами-двойниками и могут в любой момент принимать любой из этих двух обликов – антропоморфный или зооморфный. Бог Кавиль и змей, Ицамна и птица Ицам-Йе, а также Бог L и броненосец являются частью пантеона богов и сверхъестественных существ майя, которые населяют оба мира: и мир живых, и потусторонний.
Упоминания нагуалей и превращений в животных широко встречаются в хрониках колониального периода, например во Флорентийском кодексе, «Родословной владык Тотоникапана», «Истории и хронике дона Хуана де Торреса» и др.
Представление о нагуализме сохранилось во многих современных индейских общинах на территории Мексики и Гватемалы. Также с доколониального времени сохранилась вера в «двойника» (сверхъестественное существо) – духа, который есть у каждого человека и который появляется у него с момента рождения и сопровождает его до самой смерти. В некоторых общинах сохранились верования о том, что нагуали (т. е. колдуны/шаманы) могут перевоплощаться в животных. У майя-цоциль есть представление о том, что каждый человек обладает своим другим животным «я», называемым wayjel, цельтали полагают, что нагуаль – это человек, дух которого может трансформироваться в форму животного, и утверждают, что этими животными могут быть ястреб, сова, змея, бык, лиса, собака, игуана и ягуар. На Юкатане также существуют схожие представления: «колдун» превращается в животное посредством магического ритуала: он должен девять раз сделать сальто через другого «колдуна», а животное, в которое он превращается, называется way[119].
Вайи – мифологические персонажи, обитающие в сверхъестественном мире. Прорисовка сосуда К531
Среди животных, которые ассоциируются с колдунами/шаманами, чаще всего встречается ягуар, который, как и в доиспанское время, имеет двойственную природу. С одной стороны, он символизирует силу, храбрость и власть, что делает нагуаля (колдуна) с таким «двойником» человеком высокого социального положения. С другой стороны, он олицетворяет собой разрушительную иррациональную силу. Во многих современных майяских общинах сохранилось древнее представление о нагуалях как о «шаманах», лидерах и защитниках общины[120].
Однако в регионе горной Гватемалы идея нагуализма претерпела существенные изменения. Идея о превращениях колдуна в своего духа-нагуаля существовала среди майя-киче в колониальный период – особенно ярко это заметно на примере «Танца Конкисты», который описывает противостояние испанцев и индейцев-киче. Подробно описывается, как индейский лидер Текум Уман превращался в своего нагуаля – ястреба – и атаковал предводителя испанцев Педро де Альварадо. Однако можно видеть и существенную трансформацию идеи нагуализма, которая произошла в первую очередь под влиянием католицизма – христианские миссионеры рассматривали нагуалей как демонов и стремились искоренить данные мифологические представления. Исследователи отмечают, что для современных майя-киче нагуаль – это «дух дня», соответствующий дате рождения ребенка. Слово нагуаль также используется для обозначения души умершего предка, что размывает разницу между представлениями о человеческой душе и ее духе-спутнике[121].
Носуха, Ягуар и Обезьяна – вайи. Прорисовка сосуда К4947
В некоторых современных индейских общинах нагуаль воспринимается как оборотень, причем обычно это злой колдун, который может превращаться в разных животных и всячески вредит людям. Злые колдуны превращаются в самых разных зверей: ягуаров, черных котов, птиц. Очень ярко эти представления отражены в сказке индейцев тохолабаль «Батюшка Солнышко»:
«Очень давно с одним человеком, бывшим в услужении у злого и коварного хозяина, случилась вот какая история. Как-то раз отправил хозяин своего слугу на поиски Батюшки Солнышка – так в тех краях ласково называли бога Солнца. Не хотелось тому выполнять это поручение, поскольку оставлял он дома одних свою красавицу-жену и маленьких детей. Но что делать: такова была воля его хозяина…
Не знал и не ведал бедняга, что его злой хозяин на самом деле был не кем иным, как коварным оборотнем-ягуаром – нагуалем.
Долго шел он в ту сторону, куда был послан, но Батюшка Солнышко так ему и не встретился. Но вот встретил он на дороге старичка с добрыми глазами. Тот посоветовал ему не искать Батюшку Солнышко, а оставаться здесь, развести себе на ночь огонек, да не укладываться спать на земле, так как ночью появится страшный зверь, чтобы съесть крестьянина.
Потом старичок добавил, что костров должно быть три. Посреди этих костров следует положить полено и накрыть своей накидкой. Самому же индейцу следует забраться на дерево и спрятаться там в его ветвях. При этом надо привязаться к стволу, чтобы не упасть, если сон все же сморит его.
Благодарный за советы, человек сделал все как ему было наказано.
И вот, ровно в полночь, появился пятнистый ягуар.
Действительно, это был огромный зверюга. Подкрался ягуар к трем кострам и накинулся на завернутое в накидку полено. Но оно уже загорелось от огня, и в тот же миг ягуар вспыхнул ярким пламенем и исчез.
Только когда взошло солнце, спустился человек с дерева на
