Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

змея была кладезем метафорических смыслов. Извилистая форма змеи вызывала визуальные ассоциации с различными вещами: веревками, молниями и облаками, что находило свое отражение в мифологии. С одной стороны, ядовитые змеи были смертельно опасны, с другой – змеи регулярно сбрасывают кожу, что могло восприниматься как символ возрождения. В своей темной ипостаси змеи, иногда приобретавшие черты многоножки, были связаны с образами Подземного мира. В некоторых случаях змеи также ассоциировались с женщинами – например, богиня Чак-Чель носила головной убор в виде змеи. Со змеями были связаны три основные группы мифологических сюжетов: представления о змеях как о персонифицированной сущности воды, змеи – посредники между миром живых и миром божеств и различные мифологические концепции, связанные с небесными змеями. На протяжении всей истории Мезоамерики змеи ассоциировались с небом и использовались при описании небесных явлений. У индейцев майя-чорти существовали представления о чихчанах – облачных змеях (см. раздел «Водные сверхъестественные существа»), а бог дождя Чак часто держит в руках змею, символизирующую молнию. В языках майя слова «змея» и «небо» являются омонимами, и то же слово обозначает число 4. Как и другие божества в Мезоамерике, сверхъестественные змеи также часто существуют в четырех ипостасях, которые связаны с различными цветами и сторонами света.

Прорисовка сцены на сосуде К2284

Отдельная категория сверхъестественных змеев – это существа, появлявшиеся во время ритуалов и осуществлявшие связь между миром людей и миром богов/предков. Наиболее яркие и интересные примеры таких существ можно увидеть на каменных резных панелях из Йашчилана – на них изображены правители во время ритуалов. Город Йашчилан расположен в штате Чьяпас, Мексика, недалеко от границы с Гватемалой. На территории археологического памятника находятся более 100 каменных зданий и монументов, многие из которых украшены высококачественными рельефами. Правящая династия Йашчилана была основана в IV в. н. э., но ее расцвет наступил через несколько сотен лет, в классический период во время правления Ицамнах-Балама II, который правил 60 лет начиная с 681 г. Во время его царствования были изготовлены некоторые наиболее известные рельефные изображения. Его сын и наследник, Йашун-Балам IV, продолжил эту традицию[97]. Некоторые из самых известных резных каменных панелей находились в здании 23 – это дворцовое здание, – на них изображена Иш-Кабаль-Шок, жена правителя Ицамнах-Балама II, во время проведения ритуалов. Наиболее интересна притолока 25, которая в настоящий момент хранится в Британском музее. На этой притолоке в нижнем правом углу изображена Иш-Кабаль-Шок, выполняющая ритуал кровопускания. Мы видим и результат ритуала: Иш-Кабаль-Шок преклоняет колени перед огромным змеем, из пасти которого появляется человеческая фигура. Женщина держит в левой руке чашу, в которой находятся кусочки бумаги, смоченные ее кровью. Такие пропитанные кровью полоски бумаги сжигались во время обрядов, чтобы вместе с дымом кровь могла достигнуть богов. Мужская фигура, которая появляется из открытой пасти змея, вооружена щитом и копьем, также видны богатые украшения и сложный головной убор. В литературе существуют разные мнения насчет того, кто именно изображен в пасти змея, – возможно, это предок. Некоторые исследователи отмечают, что данная фигура изображает основателя йашчиланской династии[98].

Прорисовка притолоки 15 из города Йашчилан

Прорисовка притолоки 25 из города Йашчилан

Прорисовка сцены на сосуде К791

На притолоке 15 из здания 21 изображена похожая сцена. Из иероглифического текста, расположенного рядом, мы знаем, что это изображение Иш-Вак-Тун, жены правителя Йашун-Балама IV, которая совершила обряд кровопускания в 729 г. н. э. Она держит в руках корзину с предметами для проведения ритуала: веревкой и полосками бумаги. Перед ней стоит чаша, внутри которой находятся полосы бумаги, пропитанные кровью. Из чаши поднимается огромный змей по имени Йаш-Чит-Нах-Кан, в раскрытой пасти которого, как и на панели 25, изображена человеческая фигура. Согласно иероглифическому тексту рядом со сценой, этот сверхъестественный змей является нагуалем бога К'авиля[99].

Похожие сюжеты встречаются и в росписях на керамике. В штате Пуэбла хранится сосуд, изображающий появление человека из раскрытой пасти змеи. Он датируется 200–600 гг. н. э. Змея в данном случае осуществляет связь между мирами и позволяет появиться сверхъестественному существу, возможно, предку. В мифологии майя связь с предками, богами и сверхъестественными существами часто осуществлялась с помощью змееподобных существ.

Ритуальные танцы, так или иначе связанные со змеями, в том числе подражающие змеиным движениям, играли важную роль в древних ритуалах. Подобные сюжеты встречаются и на керамике, и в монументальном искусстве, и по крайней мере в одном случае текст рядом с изображением гласит, что правитель майя «исполнял танец змеи». У ацтеков существовал танец, во время которого мужчины, женщины и дети, украшенные перьями, держались за руки и пели, исполняя танец змеи. Другой змеиный танец исполняли молодые воины[100].

Пернатые змеи характерны для различных мезоамериканских культур: первые изображения змеев с крыльями и/или перьями встречаются еще у ольмеков в I тыс. до н. э. и в Теотиуакане, где в 150–200 гг. н. э. был построен отдельный храм Пернатого Змея. Позже данные существа появляются в мифологии майя (некоторые из них, видимо, были заимствованы из Теотиуакана) и получают широкое распространение в поздний постклассический период, незадолго до испанского вторжения. Кукулькан переводится с юкатекского как «Пернатый Змей», имя этого же сверхъестественного существа на языке науа – у ацтеков – звучало как Кецалькоатль. Наиболее известна пирамида Кукулькана в Чичен-Ице – она возвышается в центре древнего города, а четыре лестницы, ведущие на вершину, украшены изображениями Пернатого Змея. У индейцев майя-киче данное божество носило имя Кукумац. Упоминания о нем встречаются на первых же страницах эпоса «Пополь-Вух» – книги, записанной в приблизительно в середине XVI в. на языке киче, но уже латиницей. При этом мифы о сотворении мира и легенда о двух божественных близнецах являются более древними произведениями, которые изначально либо были записаны с помощью иероглифической письменности, либо передавались в устной традиции. В эпосе «Пополь-Вух» Кукумац – один из самых древних божеств, творец мира. Пернатый Змей с перьями кецаля в «Пополь-Вухе» символизирует изначальные воды творения. Вот как описывается сотворение мира:

«Это – рассказ о том, как все было в состоянии неизвестности, все холодное, все в молчании; все бездвижное, тихое; и пространство неба было пусто.

Это – первый рассказ, первое повествование. Не было ни человека, ни животного, ни птиц, рыб, крабов, деревьев, камней, пещер, ущелий, трав, не было лесов; существовало только небо.

Поверхность земли тогда еще не появилась. Было только холодное море и великое пространство небес.

Не было еще