Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова
Часть пещер становились ритуальными объектами еще до момента заселения региона. Например, ритуальная деятельность в пещере Чечем-Ха началась задолго до заселения долины. Первые свидетельства человеческой активности в регионах Верапаса и Дос-Пилас в Гватемале исходят из пещер, и лишь затем позднее в округе появляются поселения.
Более того, археологический материал показывает, что строительство некоторых городов-государств велось исходя из естественного ландшафта и единственным фактором для выбора места для столицы было наличие пещеры. Как, например, Дос-Пилас, чьи главные монументальные здания связаны с пещерами[92]. Царский дворец был возведен над пещерой, из входа которой шумным потоком бьет ручей во время сезона дождей.
Вторым ярким примером является городище классического периода Лас-Куэвас на западе Белиза. Здесь находится одно из самых крупных храмовых сооружений этого региона, расположенное прямо на краю большого естественного провала в земле. От входа вниз ведет тропинка в сухой сенот, или карстовую воронку. Во входной камере находится природный источник, который наполняется водой во время сильных дождей. К бассейну ведут лестницы, а отверстие для воды выложено тесаными каменными блоками. Монументальная архитектура, включающая террасы, окружающие источник, свидетельствует о его ритуальном значении[93]. Сооружения, окружающие этот природный объект, выстроены таким образом, чтобы служить отличным местом для проведения крупных публичных церемоний.
Количество используемых пещер постепенно увеличивается с течением времени, и начиная с позднего классического периода (700–900 гг. н. э.) наступает максимальная ритуальная активность в пещерах в зоне майя, которая в регионе низменностей длится до так называемого «Коллапса», во время которого наблюдается демографический спад, а также кризис царской власти. На территории Северного Юкатана картина тем временем совершенно иная: активное использование пещер не проходит вплоть до колониального времени.
Однако интереснее всего посмотреть, как пещеры представали в воображении древних майя, какими характеристиками они их наделяли. И в этом может помочь иконография.
Для всей Мезоамерики было общим изображение пещеры в виде открытой пасти зооморфного существа, часто с чертами пресмыкающихся, что, конечно, связано с представлением о живой горе (см. раздел «Земля/холм»). Майя в этом плане не стали исключением. Одним из лучших примеров этого сюжета являются фрески на северной стене городища майя Сан-Бартоло (Гватемала). Эти фрески очень хорошо сохранились и датируются приблизительно 100 г. до н. э. Фигуры на картине изображены выходящими из пасти со свисающим сверху клыком, который может символизировать сталактит.
Похожие изображения пещеры встречаются и на керамике в классическое время. На сосуде К0530 бог дождя Чак сидит в пещере, которая тоже изображена как огромная раскрытая пасть зооморфного существа с большим пустым глазом и мощными челюстями. Еще на одном сосуде К8947 изображен правитель, восседающий на троне, а к нему из пещеры выходит процессия музыкантов с погремушками и панцирем черепахи, который майя использовали как ударный инструмент. И здесь пещера тоже изображена в виде пасти огромного существа с большим глазом и пышными ресницами. Тело этого существа украшено растительными и цветочными элементами, которые также являются маркерами земляного монстра.
Прорисовка фрагмента фрески из Сан-Бартоло (Гватемала)
В Киригуа, царстве позднего классического периода, среди монументальной скульптуры встречаются очень интересные по форме так называемые зооморфные алтари. Это объемные каменные изваяния, сложные по форме, но передающие черты каких-то животных. На зооморфном алтаре P, датируемом концом VIII в., есть изображение царя в огромном головном уборе, восседающего в огромной пасти с клыками ящероподобного существа, что тоже олицетворяет пещеру.
На территории, охватывающей центр штата Кампече и часть штатов Юкатан и Кинтана-Роо на полуострове Юкатан в Мексике, в позднее классическое время сформировался очень интересный архитектурный стиль майя под названием ченес. Для этого стиля характерно наличие больших зооморфных масок на фасадах зданий, а также высокие зубчатые гребни на храмах с большим количеством декоративных элементов, составленных из небольших каменных блоков, а не штуковых фигур, в отличие от раннеклассических маскаронов Тикаля и Вашактуна. Здесь выделяются огромные маски змееподобных существ с торчащими клыками, которые обрамляют двери и порталы храмов. Входя в такой портал, словно заходишь в огромную пасть змеи, а сам храм также символизирует пещеру.
Современные общины майя все так же продолжают почитать пещеры: в их культуре существует множество мифологических и сказочных сюжетов, связанных с пещерами. Например, среди жителей мексиканской деревни Сан-Франциско-Текоспа считается, что в горных пещерах живут дождевые карлики, которые вызывают ливни, а воздух, выходящий из пещеры, – это их дыхание. В некоторых случаях считается, что дождь и облака зарождаются в холмах и выходят из пещер. Священная пещера, расположенная в окрестностях Сантьяго-Атитлана в Гватемале, является местом, где рождается южный ветер, а также из пещеры идут сильные дожди, потому что именно там формируются облака[94]. Помимо этого, среди современных майя штата Чьяпаса в Мексике есть множество верований про хозяина земли, который владеет всеми облаками, грозами и дождями (см. раздел «Хозяева земли»).
По всему вышесказанному можно заключить, что майя наделяли пещеру большим количеством смыслов. Это и легендарная прародина – место, откуда вышли предки и где они живут после смерти вместе с другими сверхъестественными мифическими существами, и место силы, дождя и плодородия. Но главное – она воспринималась древними майя как огромная открытая клыкастая пасть живого дышащего холма, наделенного зооморфными чертами.
Сверхъестественные ягуары
Ягуар (Panthera onca) – большой мощный хищник весом более 90 кг, пользовался наибольшим почетом и уважением среди всех животных Мезоамерики, а также играл важную роль в религиозно-мифологических представлениях во всех мезоамериканских культурах. Сверхъестественные ягуары, как и сами эти ночные хищники, ассоциировались с ночью, пещерами, Подземным миром, охотой и скрытностью.
Сверхъестественные ягуары относятся к наиболее древним божествам в Мезоамерике – впервые они встречаются еще у ольмеков в I тыс. до н. э. Сохранилось большое количество каменных скульптур и предметов мелкой пластики (в т. ч. статуэтки из жада, зеленого полудрагоценного камня), которые изображают так называемых «ягуаров-оборотней» – людей с чертами ягуара. Долгое время считалось, что у ольмеков было только одно главное
