Явления - Арат Солийский
56
ст. 36. Греческое название Большой Медведицы Геликой античные авторы возводили к глаг. έλίσσω — «вращать», объясняя его тем, что это созвездие вращается вокруг полюса. «Киносура» буквально значит «собачий хвост». По мифу, упоминаемому Феокритом (Идиллии. 1, 125-126), Гелика — дочь аркадского царя Ликаона, возлюбленная Зевса. Их сын — Ликаонид — почитался в качестве священного предка аркадцев, которых Каллимах называет «племенем Ликаонской медведицы» (Гимн к Зевсу. 41). Такое отождествление (см. также: Каллимах. фр. 110, 66 Pf) связывает Гелику с Каллисто, дочерью Ликаона, соблазненной Зевсом и родившей сына Аркаса (имя, этимологически сближаемое, с одной стороны, со словами «медведь, медведица» (άρκτος), а с другой — объясняющее происхождение и название жителей Аркадии). Еврипид упоминает о превращении Каллисто в медведицу в трагедии «Елена» (ст. 374-380).
57
ст. 39. См. у Овидия (Tristia. IV. 3. 1-2): «Маленький зверь и большой, из которых один направляет / Греческих путь кораблей, путь финикийских — другой» (пер. С. Ошерова). Также: Сенека (Медея. 696-697), Манилий (1: 298).
58
ст. 44. Сидонцы — другое название финикийцев. Сидон — город на побережье Финикии.
59
ст. 46. Мифологический аналог Дракону позднейшие комментаторы Арата нашли в Змее, сторожившем золотые яблоки в саду Гесперид (Эратосфен, Превращения. 3-4; Авиен 175-190). Ст. 45-48 переведены Вергилием (Георгики. I. 244-246).
60
ст. 48. Сейчас Большая Медведица в широтах Греции заходит и не может быть причислена к созвездиям, называемым околополярными.Чтобы быть околополюсной, звезда должна иметь в настоящее время по крайней мере 52° склонения (declinatio, вычисляемого как угловое расстояние звезды от небесного экватора — т. е. от круга, все точки которого одинаково отстоят от Северного и Южного полюсов) в широтах Греции (около 38° северной широты), между тем как уклонение Большой Медведицы в этих широтах только 50°. Во времена Арата, однако, как и во времена Гомера, Большая Медведица в этих широтах была незаходящим созвездием (см.: Одиссея. V: 158).
61
ст. 62. Ср.: Гомер. Одиссея. X: 82. Имеется в виду полукруг горизонта (эти стихи приводит в качестве пояснения к слову «закат» Страбон (География. II, 3, 8).
62
ст. 66. Впоследствии это созвездие получило название созвездия Геракла (Геркулеса). Самая яркая звезда созвездия Геракла (а) «Рас-Альгети» переводится с арабского «Голова коленопреклоненного человека». Неизвестно, предполагал ли сам Арат какую-либо определенную мифологическую идентификацию для изображенной им фигуры. Для античных комментаторов Арата идентификация Коленопреклоненного с Гераклом не была бесспорной. В пользу ее высказывался Эратосфен, полагавший, что изображение Коленопреклоненного над Драконом (ст. 70) показывает сцену борьбы Геракла со Змеем, сторожащим золотые яблоки в саду Гесперид (Эратосфен. Превращения. 4). Гигин, принимающий доводы Эратосфена, упоминает, однако, о других возможных интерпретациях образа Коленопреклоненного. Помимо Геракла в Коленопреклоненном видели: 1) Кефея, сына Ликаона и отца Мегисто (поза Коленопреклоненного изображает Кефея, оплакивающего превращенную в медведицу дочь и простирающего к небу руки); 2) Тезея, поднимающего скалу, чтобы достать меч своего отца Энея; 3) Тамириса, ослепленного Музами и опустившегося на колени, 4) терзаемого фракийскими женщинами Орфея (за то, что он стал свидетелем мистерий Либера); 5) царя лапифов Иксиона, привязанного Зевсом к вечно вращающемуся колесу; наконец, 6) прикованного Прометея (Гигин. Астр. II. 6. 2-3). Споря о том, к какой из этих интерпретаций склонялся сам Арат, современные исследователи текста «Явлений» исходят в основном из композиционного контекста поэмы. Так, по мнению Μ. Эррена, идентификация Коленопреклоненного с Гераклом поддерживается у Арата изображением Дракона под пятой Коленопреклоненного (ст. 70), который демонстрирует тем самым (если мы принимаем отождествление Дракона Арата со Змеем Ладоном, сторожившим золотые яблоки в саду Гесперид) свою победу (Erren Μ. Die Phainomena des Aratos von Soloi: Untersuchungen zum Sach- und Sinnverständniss. S. 43-46). Добавим, что в схожей позе Геракл изображен на северном фризе Пергамского алтаря. Ж. Мартэн, не соглашаясь с аргументами Эррена (семантика образа у Арата далека от семантики победы) и склоняясь к тому, чтобы, доверяя Арату, считать образ Коленопреклоненного безымянным в глазах поэта, в свою очередь не исключает, однако, того, что, описывая образ Коленопреклоненного в контексте упоминания о Венце (ст. 71) и о Лире (ст. 269, след.), Арат сознательно или бессознательно ориентировался на миф о Тезее и Ариадне. Лира и венец — устойчивые атрибуты Тезея и Ариадны, выступающие в роли эмблематического напоминания о победе Тезея над Минотавром (один из примеров такого рода — бронзовый рельеф из Олимпии, с изображением Тезея и Ариадны, соместно держащими венец и лиру). Однако в последнем случае образ Коленопреклоненного может быть отождествлен не только с Тезеем, но и с самим Минотавром. Заметим, что если Арат имел в виду хотя бы некоторые из приведенных выше интерпретаций, то нежелание упомянуть о них могло соответствовать общей авторской установке — избегать выбора из возможных мнений и предоставлять такой выбор читателю (ср.: ст. 460, 713-714, 756-757).
63
ст. 70. Текст позволяет двоякое прочтение этого стиха: 1) темя Дракона находится под правой пятою Коленопреклоненного, 2) прилагательное «правый» относится к Дракону, изображая его тем самым севернее от Коленопреклоненного (и соответственно под его левой ногою). Гиппарх, считавший, что Арат имел в виду правую пяту Коленопреклоненного, полагал такое описание ошибочным (Германик, следуя Гиппарху, переводил: «левой стопой» (Явл. 69)). Схолиаст интерпретировал описание Арата как безошибочное, так как оно имеет в виду позицию наблюдателя и соответственно «правую» сторону Вселенной, т. е. север.
64
ст. 71-72. Венец — эмблематический символ Ариадны — дочери критского царя Миноса и Пасифаи, возлюбленной Диониса и Тезея. Арат связывает его с браком Диониса и Ариадны, указывая тем самым, как всегда, лишь на самую общую канву мифологического сюжета. Современникам Арата были известны разные версии этого сюжета. По одному из них Дионис становится мужем Ариадны до ее встречи с Тезеем (Одиссея. XI, 322-323), по другому — после (Аполлодор. Эпитома. I. 9). Венец фигурирует в этих сюжетах 1) либо как свадебный дар Артемиде от Афродиты и гор, 2) либо как сокровище, которым Дионис прельстил Ариадну. Венец выступает также как деталь сюжета, связывающего Ариадну и Тезея. С его помощью Тезей спасается из гибельного лабиринта Минотавра. С последним сюжетом созвездие Венца связывает Аполлоний Родосский (III. 997-1004), «Аргонавтика» которого пишется примерно
