Явления - Арат Солийский

Арат Солийский

Явления

Арат Солийский в литературно-философской традиции Греции и Рима

В историю античной литературы Арат Солийский (ок. 315-ок. 240 г. до н. э.) вошел как автор одного дошедшего до нас сочинения. Это гекзаметрическая поэма «Явления» (Φαινόμενα), посвященная описанию звездного неба и примет погоды. Античные источники называют и другие принадлежавшие Арату сочинения — поэмы на медицинские темы, гимн к Пану, эпиграммы, комментарий к «Одиссее», но именно «Явления» уже при жизни самого Арата снискали ему громкую, хотя, как показало время, и преходящую славу не только поэта, но также ученого и философа. Важное место поэма Арата заняла и в римской литературе: только на латынь она переводилась, по меньшей мере, четырежды, причем одним из ее переводчиков был Цицерон. Многим обязан Арату Вергилий, использовавший «Явления» при написании своих «Георгии». Цитат же из поэмы и почтительных упоминаний об Арате разбросано по всей античной литературе достаточно, чтобы согласиться с современным историком, назвавшим «Явления» «античным бестселлером»[1]. Из сегодняшнего дня, однако, гораздо легче объяснить, что послужило причиной забвения поэмы Арата, чем понять причины ее былой популярности. Попробуем это сделать, обратившись хотя бы вкратце к тем историко-культурным контекстам, в которых популярность поэмы Арата была закономерной и оправданной.

* * *

Об Арате мы узнаем из четырех греческих жизнеописаний (одно из которых, так называемое Vita III, дошло до нас в латинском варианте), краткой сводки в «Суде» — византийском энциклопедическом словаре конца X в. — и некоторых других косвенных свидетельств (большая часть которых содержится у Диогена Лаэртского).[2]

Родился Арат около 315 года до н. э. в городе Солы в Киликии (были еще другие Солы — на Кипре: к каким-то из этих Сол, или, может быть, сразу к обоим — городам весьма отдаленным от метрополии, относится греческий глагол σολοικίζω — «говорить по-солийски, коверкая слова»). Но образование Арат получил, по-видимому, не на родине. Словарь «Суда» называет его слушателем грамматика Менекрата Эфесского и афинских философов Тимона и Менедема.

Менекрат известен нам как автор дидактической поэмы о сельском хозяйстве, знаток пчеловодства, писавший также и об астрономии. Тимон из Флиунта, почти ровесник Арата (род. около 320 г. до н. э.), был последователем знаменитого скептика Пиррона и автором многих произведений, в частности трех книг гекзаметрических стихов («Силлы»), в которых он высмеивает философов-догматиков. Менедем из Эретреи (род. около 352 г. до н. э.) — ученик элидцев Мосха и Анхипила и основатель собственной школы философии, сам ничего не писал (о нем: Диоген Лаэртский. II, 17), но был авторитетом, объединившим вокруг себя многих выдающихся людей того времени. Косвенно, через Менекрата, имя Арата связывается с именами основателя школы стоической философии Зенона, стоика Персея и скептика Дионисия Гераклейского, поэтов Антагора Родосского, Александра Этолийского и Ликофрона, автора знаменитой «Александры». В седьмой идиллии Феокрита Арат упомянут (ст. 98) как один из поэтов, группировавшихся вокруг Филета Косского. Этому Арату посвящена Феокритом его шестая идиллия (вопрос об отождествлении феокритовского Арата с автором «Явлений» до сих пор остается, впрочем, открытым: два основных контраргумента, выдвигаемых противниками подобной идентификации, таковы: имя Арата, как свидетельствуют данные эпиграфики и нумизматики, было очень распространенным на Косе; в шестой идиллии Феокрита в имени Арата первый слог — краткий, тогда как в имени автора «Явлений» он долгий).

Примерно около 291 г. до н. э. Арат знакомится в Афинах со своим младшим современником Каллимахом, вместе с которым они слушают лекции ученика Теофраста перипатетика Праксифана Митиленского. Видимо, через Зенона Арат знакомится в Афинах с Антигоном Гонатом, который, став в 276 г. до н.э. правителем Македонии, пригласил Арата вместе с двумя учениками Зенона, Персеем и Филонидом, к своему двору. Приехав в столицу Македонии город Пеллу, Арат присутствует на свадьбе Антигона и Филы, падчерицы Антиоха I Сирийского, где читает свой гимн к Пану, написанный в честь победы Антиоха над кельтами (при Лисимахии в 277 г. до н. э.).

Не исключено, что именно Антигон заказал Арату написать астрономическую поэму. Арат, положивший в основу своего труда в первой части прозаические сочинения Евдокса (считается, что это несохранившееся сочинение Евдокса также носило название «Явления», хотя одно из жизнеописаний Арата (Vita I) называет его иначе: Κάτοπτρον, т. е. «Зеркало», или «Зримое»), а во второй — Теофраста (Σημεία — «Знамения», «Знаки»), справился со своей задачей по крайней мере к 275 г. до н. э. На следующий год вопросы литературы и искусства, прежде увлеченно решаемые при македонском дворе, отступают на задний план из-за вторжения в Македонию Пирра, война с которым продолжается три года. После ее окончания (или во время нее) Арат посещает по приглашению Антиоха I (Сотера) Антиохию: здесь он живет некоторое время, завершая свое издание гомеровской «Одиссеи». Подготовить издание «Илиады», заказанное Антиохом, Арату, видимо, помешала смерть царя в 262 г. до н. э. Об остальной жизни Арата мы знаем только, что умер он, вернувшись снова в Пеллу, незадолго до смерти самого Антигона — в 240 или 239 г. до н. э.[3]

* * *

Первое, что бросается в глаза при знакомстве с культурным окружением Арата, — это его чрезвычайная пестрота. Мы находим здесь представителей различных философских школ и различных литературных лагерей. Косвенные свидетельства современников и догадки, основанные на тексте «Явлений», позволяют исследователям говорить о влиянии на Арата различных философских учений, прежде всего стоицизма, но что здесь относится к самому Арату, а что к традиции его рецепции — однозначно сказать нельзя.[4] Распространенный взгляд на Арата как на выразителя стоических идей аргументируется в основном тем фактом, что Антигон пригласил Арата в Македонию вместе с двумя учениками Зенона, а также тем, что астрономическая тематика была в особой чести у стоиков, апеллировавших к ней для доказательства своих космологических и этических положений. Вероятно, аргументы эти можно было бы принять без оговорок, если бы они поддерживались более надежными биографическими данными, однако ни из вышеупомянутых биографий Арата (ранняя из которых восходит, вероятно, к изданию Арата, подготовленному грамматиком I в. до н. э. Теоном Александрийским[5]), ни из самого текста «Явлений», как мы увидим ниже, ничто не свидетельствует о том, что автор «Явлений» был бесспорным адептом или тем более пропагандистом определенной философской доктрины. Кажется, что само знакомство Арата со многими выдающимися, но столь разными