Итивуттака - Сиддхартха Гаутама
«Он отправляется в ад,
Тот, кто заявляет о том, чего не было,
Как и тот, кто совершив это, говорит: «Я так не делал».
Оба этих подлых человека
Становятся равными
После смерти, в следующем мире.
Жёлтые одежды повязаны вокруг их шей,
И многочисленны их дурные качества –
Несдержанные, порочные – они рождаются
Из-за своих проступков в аду.
Лучше проглотить [раскалённый] железный шар,
Горящий, пылающий,
Чем быть беспринципным и несдержанным,
И есть ту еду, что дали вам как подаяние».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.22 Диттхигата сутта - Охваченность воззрениями
(О трёх видах воззрений, одно из которых ведёт к подлинному освобождению от сансары)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Охваченные этими двумя воззрениями, некоторые человеческие и божественные существа прилипают, а другие человеческие и божественные существа проскользают мимо, тогда как тот, кто наделён видением – видит.
И как некоторые прилипают? Человеческие и божественные существа радуются становлению, восхищаются становлением, удовлетворены становлением. Когда они слышат Дхамму, что даётся ради прекращения становления, их умы не склоняются к ней, не успокаиваются ей, не утверждаются в ней, и не становятся настроенными на неё. Вот как некоторые прилипают.
И как некоторые проскользают мимо? Некоторые, чувствуя ужас, унижение, и отвращение по отношению к этому самому становлению, они жаждут не-становления: «Когда это [моё] «я» после распада тела, после смерти, погибает и является уничтоженным, и не существует после смерти – то это покой, это наилучшее, это удовлетворение!» Вот как некоторые проскользают мимо.
И как тот, кто имеет видение – видит? Вот монах видит возникшее как возникшее. Видя возникшее как возникшее, он практикует ради прекращения очарованности этим возникшим, ради бесстрастия по отношению к этому возникшему, ради прекращения этого возникшего. Вот как тот, кто имеет видение – видит». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Увидев то, что возникло, как то, что возникло,
И что такое выход за пределы того, что возникло,
Он освобождается в соответствии с тем, что возникло,
Через угасание жажды к становлению.
Если они познали то, что возникло,
И свободны от жажды к становлению и не-становлению,
С не-становлением того, что возникает,
Монахи приходят к отсутствию дальнейшего становления».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
III.
Тройки
Ити 3.1 Мула сутта - Корни
(Три корня порока)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Есть три корня того, что является неумелым. Какие три? Жажда – корень того, что является неумелым, злоба – корень того, что является неумелым, заблуждение – корень того, что является неумелым. Таковы три корня того, что является неумелым». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Жажда, злоба, заблуждение –
Разрушают того самого человека с порочным умом,
Из которого они и родились,
Подобно плодоносящим стеблям бамбука».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 3.2 Дхату сутта - Элементы
(Три фундаментальных элемента мира - форма, бесформенность, ниббана)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Есть эти три свойства. Какие три? Свойство формы, свойство бесформенности, свойство прекращения[12]. Таковы эти три свойства». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Познавая свойство формы,
И не привязываясь к бесформенному,
Освобождённые в прекращении – это те,
Кто оставил смерть позади.
Коснувшись своим телом свойства бессмертного,
Свободного от обретений,
Осуществив оставление обретений,
Лишённый загрязнений [ума],
Правильно Самопробуждённый
Учит незапылённому состоянию,
В котором нет пыли, нет печали».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 3.3 Патхама ведана сутта - Чувство I
(Три чувства, что существуют в мире)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Есть эти три чувства. Какие три? Чувство удовольствия, чувство боли, чувство ни-удовольствия-ни-боли. Таковы эти три чувства». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Собранный, осознанный, бдительный,
Ученик Пробуждённого распознаёт чувства,
Распознаёт возникновение чувств,
Распознаёт прекращение чувств,
И путь к их прекращению.
С прекращением чувств, монах,
Лишённый хотений,
Полностью освобождается».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 3.4 Дутия ведана сутта - Чувство II
(Все три чувства следует видеть неудовлетворительными)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Есть эти три чувства. Какие три? Чувство удовольствия, чувство боли, чувство ни-удовольствия- ни-боли. Следует видеть чувство удовольствия как страдательное. Следует видеть чувство боли как [ядовитую] стрелу. Следует видеть чувство ни-удовольствия-ни-боли как непостоянное. Когда монах увидел чувство удовольствия как страдательное, [увидел] чувство боли как стрелу, и чувство ни-удовольствия-ни-боли как непостоянное, он зовётся монахом, который благородный, который увидел правильно, который обрубил жажду, уничтожил путы, и правильно пробившись сквозь самомнение, положил конец страданиям». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Тот, кто видит удовольствие как страдательность,
Видит боль как стрелу,
Видит покой ни-удовольствия-ни-боли как непостоянное:
Такой монах суть тот, кто увидел правильно.
Исходя из этого, он освобождается.
Мастер прямого знания, спокойный,
Он мудрец, который вышел за рамки оков».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный,
