Итивуттака - Сиддхартха Гаутама

Не достойно того, чтобы наслаждаться им.

Спасение от этого – это спокойное, постоянное,

Лежащее за пределами умозаключений,

Нерождённое, несозданное, беспечальное,

Незапятнанное состояние – прекращение страдательных качеств,

Успокоение формаций, блаженство».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.17 Ниббана дхату сутта - Элемент ниббаны

(Два свойства ниббаны)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, есть две эти формы свойства ниббаны. Какие две? Свойство ниббаны с остаточным топливом, и свойство ниббаны без остаточного топлива.

И что такое свойство ниббаны с остаточным топливом? Вот монах – арахант, чьи загрязнения окончены, который достиг осуществления, выполнил задачу, cбросил тяжкий груз, достиг истинной цели, разорвал путы становления, и освободился за счёт правильного знания. Его пять качеств чувств всё ещё остаются, и, поскольку они находятся в целости, он воспринимает приятное и неприятное, чувствует удовольствие и боль. Окончание его страсти, злости, и заблуждения называется свойством ниббаны с остаточным топливом.

И что такое свойство ниббаны без остаточного топлива? Вот монах – арахант, чьи загрязнения окончены, который достиг осуществления, выполнил задачу, сбросил тяжкий груз, достиг истинной цели, разорвал путы становления, и освободился за счёт правильного знания. Для него [в момент смерти] всё то, что ощущается, не имея подпитки, прямо здесь и угаснет. Это называется свойством ниббаны без остаточного топлива». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Это было провозглашено тем, кто видит –

Свойства ниббаны того, кто независим, того, кто Таков:

Одно свойство – в этой самой жизни с остаточным топливом,

[Происходящее] из уничтожения проводника к становлению;

И [иное свойство] – без остаточного топлива, после завершения жизни –

В котором всякое становление полностью прекращается.

У того, кто знает это несоставное состояние,

Ум освобождён уничтожением проводника к становлению.

Он, достигая сути Учения, доволен окончанием.

Отбросивший всякое становление, он Таков».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.18 Патисаллана сутта - Житие в затворничестве

(Отшельничество монаха ведёт либо к не-возвращению, либо к арахантству)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, живите, довольствуясь отчуждённостью, восхищаясь отчуждённости, внутренне предаваясь безмятежности ума, не пренебрегая джханой, обладая ясно всё видящим прозрением, часто проживая в пустых жилищах. По мере того как вы будете жить, довольствуясь отчуждённостью, восхищаясь отчуждённости, внутренне предаваясь безмятежности ума, не пренебрегая джханой, обладая ясно всё видящим прозрением, часто проживая в пустых жилищах, то тогда можно будет ожидать двух результатов: либо достижения конечной цели прямо в этой самой жизни, либо – если останется ещё какое-либо цепляние – достижения не-возвращения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Тот, чей ум спокоен,

Кто искусен, осознан, поглощён в джхане –

Чётко видит все вещи правильно,

Не настроен на чувственные удовольствия.

Радуясь прилежанию, покою,

И видя опасность в беспечности,

Он – неспособный к падению –

Стоит на пороге ниббаны».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.19 Сиккханисанса сутта - Польза практики

(Практикующего монаха ждёт либо не-возвращение, либо ниббана в этой самой жизни)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, живите с тренировкой [возвышенной нравственности, возвышенного ума, возвышенной мудрости] в качестве вашей награды, с мудростью в качестве самого важного, с освобождением в качестве [самой] сути, и с осознанностью в качестве вашего управителя. По мере того как вы будете жить с тренировкой в качестве вашей награды, с мудростью в качестве самого важного, с освобождением в качестве [самой] сути, и с осознанностью в качестве вашего управителя, то можно будет ожидать двух результатов: либо постижения конечной цели прямо в этой самой жизни, либо – если останутся какие-либо цепляния – не-возвращения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Завершивший обучение, неспособный пасть,

Тот, кто у кого мудрость суть самое важное,

Видит окончание, прекращение рождения:

Этот мудрец носит своё последнее тело,

Он одолел Мару, я говорю вам,

Он вышел за пределы старения.

Так, всегда наслаждаясь джханой,

Собранный, старательный,

Видящий окончание, прекращение рождения,

Победивший Мару и всю его орду, монахи,

Он вышел за пределы старения и смерти».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.20 Джагария сутта - Бдительность

(Практика постоянной осознанности и практика джханы ведут к арахантству или не-возвращению)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монах должен быть бодрствующим: осознанным, бдительным, собранным, чувствительным, чистым, и спокойным. И тогда он должен в должное время ясно распознавать умелые умственные качества. Монаху – который бодрствующий, [то есть который] осознанный, бдительный, собранный, чувствительный, чистый, спокойный, и в должное время распознающий умелые качества – можно ожидать двух результатов: либо постижения конечной цели прямо в этой самой жизни, либо – если останутся какие-либо цепляния – не-возвращения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Те, кто бодрствуют – слушайте!

Те, кто спят – просыпайтесь!

Бодрствование лучше чем сон.

Нет опасности и страха для тех,

Кто бодрствует.

Кто бодрствует, бдителен, осознан,

Собран, чувствителен, чист, и спокоен,

Кто правильно исследует Дхамму в должное время,

Тот в раз одолеет тьму.

Так что, предавайтесь бодрствованию.

Старательный монах –

Умелый, обретающий джхану,

Обрубая путы рождения и старения –

Коснётся прямо здесь и сейчас

Непревзойдённого самопробуждения».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.21 Апайика сутта - Неблагой удел

(Эти двое создают причины для рождения в аду)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, эти двое обречены на состояния лишения, на ад, из-за того, что не отбрасывают своего поведения. Какие