Итивуттака - Сиддхартха Гаутама
Свершив лишь одно благое,
После распада тела,
Мудрец перерождается на небесах».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.5 Патхама сила сутта - Поведение I
(Две вещи, что ведут в ад)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Наделённый этими двумя вещами, человек рождается в аду, как если бы его туда затянули силой. Какими двумя? Порочным поведением и порочными воззрениями. Наделённый этими двумя вещами, человек рождается в аду, как если бы его туда затянули силой». Таково значение того, что сказал благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Порочное поведение и порочные воззрения[8]:
Глупец, наделённый этими двумя вещами, после распада тела
Перерождается в аду».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.6 Дутия сила сутта - Поведение II
(Две вещи, что ведут в небесные миры)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Наделённый этими двумя вещами, человек рождается в небесном мире, как если бы его туда затянули силой. Какими двумя? Добродетельным поведением и добродетельными воззрениями. Наделённый этими двумя вещами, человек рождается в небесном мире, как если бы его туда затянули силой». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Добродетельное поведение и добродетельные взгляды:
Мудрец, наделённый этими двумя вещами, после распада тела
Перерождается на небесах».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.7 Атапи сутта - Рвение
(Один из них способен достичь ниббаны, другой не способен)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Человек, не обладающий рвением, не обеспокоенный [тем, какие плоды приносят злодеяния] – не способен достичь самопробуждения, не способен достичь ниббаны, не способен достичь непревзойдённой защиты от подневольности. Человек, обладающий рвением и обеспокоенный [тем, какие плоды приносят злодеяния] – способен достичь самопробуждения, способен достичь ниббаны, способен достичь непревзойдённой защиты от подневольности». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Без рвения, без обеспокоенности,
Ленивый, со слабым упорством,
Полный лени и апатии, бесстыдный,
Не имеющий уважения –
Такой монах не способен коснуться
Величайшего самопробуждения.
Но тот, кто осознан, неутомим,
Поглощённый в джхане,
Пылкий, обеспокоенный, бдительный –
Разрубая путы рождения и старения,
Он прямо здесь [в этой жизни] касается
Непревзойдённого самопробуждения».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.8 Патхама накухана сутта - Не обманывая I
(Святая жизнь ведётся ради воздержанности и отпускания)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Монахи, эта святая жизнь ведётся не ради обмана людей, не ради прельщения людей, не ради наград обретений, подношений, славы, не [ведётся] с мыслью: «Пусть люди знают меня». Эта святая жизнь ведётся ради воздержанности и отбрасывания». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Ради воздержанности, ради отбрасывания,
Он, Благословенный, обучил святой жизни,
Не исходя из имеющихся традиций,
Придя на берег ниббаны.
Этот путь предпринимают
Великие провидцы, у которых великая цель.
Те, кто идут по нему так, как научил Пробуждённый,
Блюдя слово Учителя, положат конец мукам и страданиям».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.9 Дутия накухана сутта - Не обманывая II
(Святая жизнь ведётся ради прямого знания и полного постижения)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Монахи, эта святая жизнь ведётся не ради обмана людей, не ради прельщения людей, не ради наград обретений, подношений, славы, не [ведётся] с мыслью: «Пусть люди знают меня». Эта святая жизнь ведётся ради прямого знания[9] и полного постижения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Ради прямого знания и полного постижения,
Он, Благословенный, обучил святой жизни,
Не исходя из имеющихся традиций,
Придя на берег ниббаны.
Этот путь предпринимают
Великие провидцы, у которых великая цель.
Те, кто идут по нему так, как научил Пробуждённый,
Блюдя слово Учителя, положат конец мукам и страданиям».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.10 Соманасса сутта - Радость
(Две вещи, обладая которыми монах живёт спокойно)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Наделённый двумя вещами, монах живёт спокойно в этой жизни и должным образом подготовлен к окончанию загрязнений. Какими двумя? Чувством безотлагательности и страха по отношению к тому, что должно внушать чувство безотлагательности и страх[10], а также должным усердием из-за ощущения безотлагательности и страха. Наделённый этими двумя вещами, монах живёт спокойно в этой жизни и должным образом подготовлен к окончанию загрязнений». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Чувствуя срочность, страх, к тому,
Что и должно их вызывать,
Мудрец – пылкий, неутомимый –
Должен исследовать мудростью.
Тот, кто живёт столь пылко, [но] без неугомонности,
В покое, достигнет окончания мук и страданий,
Посвящая себя безмятежности ума».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.11 Витакка сутта - Мысль
(Две мысли, что часто приходят к Татхагате)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Две мысли часто посещают Татхагату, достойного и правильно самопробуждённого: мысль о сохранности и мысль о затворничестве.
Татхагата радуется не-недоброжелательности, наслаждается не-недоброжелательностью. К нему – тому, кто радуется не-недоброжелательности и наслаждается не-недоброжелательностью – часто приходит такая мысль: «Так я не причиняю вреда никому – ни сильному, ни слабому».
Татхагата радуется затворничеству и наслаждается затворничеством. Для него – тому, кто радуется затворничеству и наслаждается затворничеством – часто
