Итивуттака - Сиддхартха Гаутама
Это второе знание, которое он обрёл. Невежество было уничтожено. Знание появилось. Тьма была рассеяна. Возник свет. Так происходит с тем, кто прилежен, старателен, решителен.
Затем монах за счёт прекращения умственных загрязнений пребывает в освобождении ума, освобождении мудростью, зная и проявляя эти состояния для себя в этой самой жизни.
Это третье знание, которое он обрёл. Невежество было уничтожено. Знание появилось. Тьма была рассеяна. Возник свет. Так происходит с тем, кто прилежен, старателен, решителен.
Вот каким образом на основании силы Дхаммы я говорю [о человеке] как о брахмане, владеющим тремя знаниями, но [не говорю так] о другом, которого считают [брахманом] лишь из-за декламации [им] вслух по памяти [выученного]». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Он знает свои прошлые жизни.
Он видит небеса и нижние миры.
Он достиг окончания рождений –
Мудрец, освоивший полное знание.
Путём [обретения] эти трёх знаний,
Он становится брахманом,
Владеющим тремя знаниями[26].
Его я называю человеком трёх знаний,
А не другого, который декламирует заученное».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
IV.
Четвёрки
Ити 4.1 Брахмана дхаммаяга сутта - Подношение Дхаммы
(Дхамма - наивысшее подношение)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Я брахман, отзывчивый к просьбам, великодушный, носящий своё последнее тело, непревзойдённый доктор и хирург. Вы мои дети, мои сыновья, рождённые из моего рта, рождённые из Дхаммы, созданные Дхаммой, наследники Дхаммы, не наследники материальных вещей.
Есть два вида даров: дар материальных вещей и дар Дхаммы. Из них наивысшим является следующий: дар Дхаммы. Есть два вида того, чем можно поделиться: материальными вещами и Дхаммой. Из этих двух, наивысшим является вот что: Дхамма. Есть два вида помощи: помощь материальными вещами и помощь Дхаммой. Из этих двух наивысшим является следующее: помощь Дхаммой. Есть два вида массовых подношений: массовое подношение материальных вещей и массовое подношение Дхаммы. Из этих двух наивысшим является следующее: массовое подношение Дхаммы». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Не скупой, делающий массовое подношение Дхаммы,
Татхагата, сострадательный ко всем существам:
Такому, лучшему из существ – божественных и человеческих –
Живущие оказывают почтение –
Тому, кто вышел за пределы становления».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 4.2 Сулабха сутта - Легко заполучить
(Четыре вещи, составляющие подходящий минимум для жизни монаха-отшельника)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Эти четыре вещи почти ничего не стоят, легко получаемы, и не вызывают порицания. Какие четыре? Выброшенная ткань почти ничего не стоит, легко получаема, и не вызывает порицания. Еда, полученная как подаяние, почти ничего не стоит, легко получаема, и не вызывает порицания. Подножье дерева в качестве жилища почти ничего не стоит, легко получаемо, и не вызывает порицания. Лекарство, сделанное из вонючей мочи1 почти ничего не стоит, легко получаемо, и не вызывает порицания. Таковы четыре вещи, которые почти ничего не стоят, легко получаемы, и не вызывают порицания. Когда монах удовлетворён тем, что почти ничего не стоит, легко получаемо, и не вызывает порицания, то тогда, я говорю вам, он наделён одним из факторов жизни отшельника». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Довольствующийся тем, что не вызывает порицаний,
Почти ничего не стоящим, легко добываемым,
Его ум не озабочен жилищем, одеждой, едой, или питьём:
[Все] четыре стороны света для него не преграда.
Эти вещи объявлены благоприятными для отшельнической жизни,
Которыми обладает прилежный, довольствующийся монах».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 4.3 Асаваккхая сутта - Уничтожение загрязнений
(Способен освободиться от страданий только тот, кто понимает эти 4 истины)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Только тот, кто знает и видит, я говорю вам, может уничтожить загрязнения, а не тот, кто не знает и не видит. И каким образом тот, кто знает и видит, может уничтожить загрязнения? Тот, кто знает и видит: «Это – страдание», может уничтожить загрязнения. Тот, кто знает и видит: «Это – источник страдания», может уничтожить загрязнения. Тот, кто знает и видит: «Это – прекращение страдания», может уничтожить загрязнения. Тот, кто знает и видит: «Таков путь практики, что ведёт к прекращению страдания», может уничтожить загрязнения. Тот, кто знает и видит таким образом, может уничтожить загрязнения». И в отношении этого было сказано:
«Для обучающегося ученика,
Идущего по прямому пути, возникает:
Вначале, знание окончания;
Затем – непревзойдённое конечное знание;
Затем, знание того, кто освобождён –
Знание-освобождения,
Наивысшее, знание окончания:
«Все путы уничтожены».
Вне сомнений, достижение ниббаны,
Развязывание всех узлов,
Невозможно для ленивого глупца,
Непонимающего».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 4.4 Самана брахмана сутта - Жрецы и отшельники
(Кого Будда называет подлинным жрецом или отшельником?)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Любой жрец или отшельник, который не распознаёт в соответствии с действительностью: «Это – страдание»… «Это – источник страдания»… «Это – прекращение страдания»… «Это – путь к прекращению страдания» – для меня такие жрецы или отшельники не считаются жрецами среди жрецов и отшельниками среди отшельников. Более того, они не достигают и не пребывают в цели жреческой жизни или цели жизни отшельника, не проявив и не засвидетельствовав этого напрямую для себя самостоятельно в этой самой жизни.
Но любые жрецы и отшельники, которые распознают в соответствии с действительностью: «Это – страдание»… «Это – источник страдания»… «Это – прекращение страдания»… «Это – путь к прекращению страдания» – для меня такие жрецы или отшельники считаются жрецами среди жрецов и отшельниками среди отшельников. Более того, они достигают и пребывают в цели жреческой жизни или цели жизни отшельника, проявив и засвидетельствовав это напрямую для себя самостоятельно в
