Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

иметь некоего создателя, причину же иметь: либо отца, либо какого-то подателя. По этой причине, даже если бы тебе и было дозволено допустить, что Бог не является нерожденным, потому что Он не имеет Своего Создателя, с таким же точно основанием мы говорим, что и Сын является нерожденным, потому что и у Него нет Создателя, но Он не без причины [– Отца].[288] Ибо Своего Отца Он имеет не как Создателя, но как Отца. Но и Духа мы называем нерожденным, ибо хотя и Дух не имеет для Себя Создателя, однако и Он не без причины, ибо имеет в качестве причины Бога [Отца] не как Своего Создателя, но как Свой источник. Ведь как источник не извне производит воду, которую подает, но источает ее из самого себя, так и Бог является источником Святого Духа, как прежде сказано, и подателем Его, не извне Его получая, а источая из Самого Себя. Написано: два зла сотвориша людие Мои. Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:12-13). И апостол говорит: Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса (Гал. 3:5). А то, что сия вода живая является Духом, научил Христос, говоря: всякий, пьющий воду [сию], которую Я дам ему, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 4:13; Ин. 7:38). И добавляет евангелист, говоря: Сие говорил Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:39). Поэтому ясно, что вода вытекает, конечно же, из Того Источника, говорящего: Мене оставиша источника воды живы (Иер. 2, 12-13).

29. Аномей. [34] [Если нерожденный Бог может сделать рожденное нерожденным, то может Он сделать и нерожденное рожденным.] Если всякая сущность нерожденна, то в своей неподвластности одна не будет отличаться от другой. Каким же образом может кто-либо сказать, что одна [сущность] изменяется, другая же изменяет, если мы не позволим Богу вызвать их к бытию из имеющейся в Его основе [нерожденной] сущности?

Православный. Хотя ты пишешь неясно, невежественно и покрываешь [сказанное] тенью, однако и мы будем вновь говорить, повторяя тебе наше учение. Ибо говорящий, что всякая сущность – нерожденная, безумен, как и те, кто говорит, что Сын [по сущности] отличен от Отца. Как же [в таком случае нерожденный твой] Бог был бы Творцом не существующих прежде сущностей (μὴ οὐσῶν τῶν οὐσιῶν)? Ведь Отец, Сын и Дух Святой – единая только нерожденная сущность, как и нами сказано, и говорится сие из вашего же [289] заключения. А то, что нерожденность не есть сущность, следует и из того, чтό ты сам о том пишешь. Ведь если пусть и всякая нерожденная сущность не будет отличаться одна от другой [по своей неподчиненности], необходимо [, по-вашему], чтобы и всякие рожденные сущности также не отличались друг от друга. Если всё же рожденные [290] сущности [Col. 1201] [много] отличаются друг от друга, следовательно, и рожденность – не сущность. Если же рожденность не является сущностью, то равно и твоя нерожденность – не сущность [, ибо много нерожденного].

Аномей. [35] Если всякая сущность – нерожденная, то всякая и неизменяема. А если сущность имеет свойство неизменяемости, то должно приписать ей действие и страдание, происходящее самопроизвольно.

Если существует много нерожденных и неизменяемых, то и различия их будут неисчислимы. Ибо нельзя исчислить различающееся ни вообще, ни в частности, так как всякое различие, подразумевающее определенную причину своего положения, доставшегося им по жребию, уже исключено из [единой] нерожденной природы.

Православный. Все же Сын одинаков [по природе] с Отцом, пусть ты этого и не желаешь. И одинаков Он не потому, что не рожден, а из-за тождества действия, а тождество действия открывается из того, что Сын делает все то, что и Отец: все, что творит Отец, то и Сын творит также (Ин. 5:19),[291] и Дух все это же делает также одинаково с Ними. Ибо все, что производит Отец, и тот же [Дух] производит так, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Ибо у кого то же самое действие, у тех одинакова и природа. Если же ты полагаешь, что одинаковость [происходит] по причине нерожденности, то необходимо и всему рожденному быть одинаковым. Если же не все рожденное одинаково, следовательно, оно неодинаково не по причине рожденности. Если же рожденное одинаково не по причине рожденности, то и [нерожденное одинаково не по причине нерожденности].

Но как и в предисловии мы уже сказали, [что все эти положения Аэция есть изощренные измышления] летающего орла, парящего в поисках пищи, чей утвердившийся след невозможно найти, ибо не имеет на что опереться. Ведь у него нет места, где бы он мог поставить свои ноги, чтобы услышать с Моисеем: ты же зде стани со Мною (Втор. 5:31). Ибо не с Сыном Божиим твердо стоит говорящий: «рожденный» и «нерожденный Бог», но [твердо стоит] лишь крестящий во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).[292] Именно это стояние нам вверено (ср. Рим. 3:2), но Аэций [, подобно орлу,] летает, все еще ища свою добычу и место для своей стоянки.

Диалог III о Святой Троице

[PG. T. 28. COL. 1201]

Диалог III о Святой Троице, в котором содержится возражение духоборца, еретически мыслящего вместе с Македонием, праославному [293]

1. Македонианин. Где написано, что Дух есть Бог [как утверждаешь ты]?[294]

Православный. Если бы ты право верил в Сына Божия, [Col. 1204] то знал бы также [и правые понятия] относительно веры в Духа.

Македонианин. Мы так же верим, как и блаженный Лукиан.[295]

Православный. Я хотел бы знать [о твоей вере], если так же ты веруешь, как и блаженный Лукиан.

Македонианин. А вы так же веруете, как и он?

Православный. Мы верим так же, как и все святые мученики. Ибо и они верили так же, как святые апостолы.

Македонианин. Итак, веришь ли ты, как блаженный Лукиан?

Православный. Я уже сказал, что верю не только как блаженный Лукиан, но и как все святые мученики и апостолы.

Македонианин. Итак, подписываешься ли ты под изложением [веры] Лукиана?

Православный. За что же ты осудил [исповедание веры,] изложенное тремястами восемнадцатью отцами в Никее Вифинской, чтобы теперь тебе оглядываться на другое [исповедание]?[296]

Македонианин. А ты, в свою очередь, что осудил в том Лукиановом [исповедании]?

Православный. Я осудил ваше дополнение, которое вы