Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
23. Аномей. [22] Если всякая сущность, подобная сущности Бога Вседержителя, есть нерожденна, то как можно называть одну сущность страстною, другую – бесстрастною?
Если же по самому уделу нерожденной природы одна сущность остается чуждою количества и качества и, просто сказать, [вне] всякого изменения, а другая допускает страдания, то, если признать ее неизменяемою в сущности, необходимо допустить, что вышесказанное различие происходит случайно, или же более сообразно назвать производящую (τὴν ποιοῦσαν) сущность нерожденною, а изменяемую – рожденною.
Православный. Право, на твои плохо связанные положения и умозаключения не дόлжно было бы даже и давать ответ, но, чтобы ты не казался сам себе мудрым, научись [благодаря нашим возражениям] воздерживаться от богохульства. Говоря о страдающей сущности Сына, не надейся унаследовать от Него бесстрастие. Если же мы и сами, став причастниками Его [бесстрастного Божественного естества] (ср. 2 Пет. 1:4), пребываем бесстрастными,[278] то, конечно, сущность [рожденного Сына], доставляющая другим бесстрастие, и сама бесстрастна. Кто же вместе с тобой говорит, что всякая сущность [обязательно] нерожденная, тот не христианин, ибо мы вовсе не прилагаем того же смысла бытия (τὸν αὐτὸν λόγον) в отношении творения и Творца. По этой же причине мы и называем Сына сиянием, чтобы мы не прилагали того же смысла бытия [Col. 1193] в отношении Него, и того, которое имеем мы сами, существующие из небытия лишь Божиим повелением.
Аномей. [23] Если нерожденная природа есть причина рожденной, между тем нерожденное есть ничто, то каким образом ничто может быть причиною происшедшего?
Православный. Причина же [различия Бога и творения] – природа Бога [Отца], Сына и Святого Духа и природа всякого творения; природа Сына – как природа Слова: В начале было Слово (Ин. 1:1),[279] природа же Духа Святого – как природа Божия дыхания: дыхание же Вседержителево поучающее мя (Иов 33:4); природа же твари – как природа творения. От величества бо красоты созданий сравнително Рододелатель их познавается (Прем. 13:5). Ибо ни [Слово Божие] не есть слово произнесенное, которое испускается органами голоса, ни [Дух Святой] не есть дыхание разливающееся, также испускаемое через дыхательные органы; но и Слово это есть живое и действенное, ибо все чрез Него начало быть (Ин. 1:3), и Дух также живой и действующий: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). [В сказанном] же и нерожденное не является причиной рожденного, также и то, что Бог является несозданным, еще не есть причина [созданных Им] сущностей (τῶν οὐσιῶν αἴτιον);[280] но [сама] сущность [Бога] – причина [созданных Им] сущностей, как указано. Ибо если только нерожденность [Бога, по-твоему,] причина [созданий]; однако причиной всех созданий является также и Сын, следовательно, Сын не рожден, ибо, согласно тебе, только нерожденность – причина [всего рождения], следовательно, и не сама нерожденность – причина [созданного].
24. Аномей. [24] Если нерожденность есть лишение (στέρησις), а лишение есть потеря присущего прежде свойства (ἕξεως ἀποβολή), то есть утрата прежней возможности обладать, а потеря совершенно уничтожает предмет или изменяет в другой, – то как возможно, допуская изменение или уничтожение состояния, именовать Божию сущность посредством названия «нерожденность»?
Православный. Если [применять к Богу внешние понятия о лишенности, которые вовсе не приложимы к Существу, несравнимому с иными сотворенными, то, применяя понятие лишенности к выражению] «неложный», [мы получим, что] Он неложен, потому что у Него отнята Его прежняя ложь; также если Он нетленный, то Он нетленен по причине того, что отнято Его прежнее тление. Скажи в таком случае то же самое и о твоем нерожденном, [ибо ничто не мешает и о нем сказать,] что Он является нерожденным по причине того, что отнято Его прежнее рождение. Но, наименовав сущность Божию [одним только именем «нерожденный»], ты дерзаешь это объявлять, сражаясь с Самим Богом. Ибо, когда Сам Бог говорит, как я уже сказал: явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог Сый их, и имене Моего не явих им (Исх. 6:2-3), ты дозволяешь вопреки сказанному полагать, что ты [один] нашел [в одном только этом наименовании] нечто великое и важное. И ты утверждаешь сие или как превосходящий тех [патриархов] и из самого откровения имеющий знание этого имени, или, когда Бог того не желал, ты и тогда тем не менее все же стремишься постигнуть [в измышленной тобою нерожденности] имя самой Его сущности.
Аномей. [25] Если нерожденность означает лишение, нисколько, однако, не присущее Богу, то, как мы утверждаем, что Бог тогда является [только] нерожденным, а рожденным Его отнюдь не называем?
Православный. [Твои рассуждения используем и мы, говоря, что] если и нетленность Его так же означает лишение, нисколько не присущее тем не менее Богу, то как тогда мы утверждаем, что Бог нетленен, отнюдь не называя Его тленным? Если же нетленность здесь вовсе не означает лишения, то равно и Его нерожденность не означает обязательно лишенности, ни также [не является] признаком Его сущности. Если же нерожденность есть признак Его сущности, то и нетленность будет признаком Его сущности. Однако если и нерожденность, и нетленность будут выражать Его сущность, то нелживость и нетленность окажутся тождественными Его нерожденности. Но Сын – нелживый и нетленный, следовательно, Он будет тогда и нерожденным. Но, по-твоему, Сын не является нерожденным; посему будет не одно и то же значение наименований Его нелживости и нетленности. Но мы тем не менее одинаково говорим, что как нерожденность означает то, что Бог является нерожденным, так же и нетленность – что Он не разрушается, и нелживость – что Он не лжет. [Col. 1196]
25. Аномей. [26] Если нерожденность есть одно лишь имя по отношению к Богу и простое произнесение его (ἡ ψιλὴ προσφορὰ) возвышает сущность Божию (τὴν ὑπόστασιν τοῦ θεοῦ) над всем рожденным, то тогда сие человеческое слово почетнее Ипостаси Вседержителя (τοῦ παντοκράτορος ὑποστάσεως),[281] так как оно украсило Бога Вседержителя несравненным превосходством [, и оно тогда, конечно, не будет одним лишь простым произнесением и именем, лишенным содержания].
Православный. [Твою] нерожденность мы, однако, не называем ни простым выражением, ни сущностью. Ведь если нерожденное – сущность, то [согласно прежнему нашему рассуждению] и рожденное – сущность [, хотя это и ложно]. Если же рожденное – сущность, то и все рожденное тогда единосущно, [однако известно, что не все рожденные единосущны,] следовательно, нерожденное – не сущность. Если же рожденное не сущность, то и нерожденное не сущность. Итак, нерожденное
