Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Аномей. [27] Если со всем рожденным сонаследуется и причина, природа же нерожденная беспричинна, то нерожденность указывает не на причину, но означает сущность (οὐσία).[282]

Православный. Если нерожденность означает сущность и также рожденность означает сущность, а сущность же от сущности ничем не отличается, поскольку она – сущность,[283] следовательно, ничем не отличается нерожденность от рожденности.

Аномей. [29][284] По отношению к порождению сущность является вместе с ним как его причина. Ипостась же Нерожденного, имеющая неотличимость и неизменность по отношению ко всякой причине, есть самосущность – несравненная, не отвне являющая несравнимость, но сама пребывающая несравненной и неприступной, потому что она нерожденная.

Православный. Если ради выражения «нерожденный» ты говоришь о сущности Бога как несравнимой и неприступной, тогда и Сын, по твоему мнению, не будучи нерожденным, ни не сравним, ни не приступен; выходит, следовательно, Он будет не сравним вовсе не по причине того, что Он нерожденный. Однако как можно утверждать, что Отец несравним с Тем, Кто говорит: как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21)? Как же Отец несравним с Тем, Кто говорит: Все, что творит Отец, то и Сын творит также (Ин. 5:19)? Как же несравним Отец с Тем, Кто говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15), и в другом месте: И [все] Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17:10)? Наконец, как несравним Отец с Тем, Кто говорит: дабы [все] чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5:23)?

26. Аномей. [30] Если Вседержитель превосходит всякую природу, то превосходит ее по причине Своей нерожденности, и в этом именно и заключается причина постоянства для всего рожденного. Но если нерожденность не выражает сущности, то откуда природа предметов рожденных получит свое сохранение?

Православный. Если Вседержитель превосходит всякую природу из-за Своей нерожденности, то Сын, не будучи, по-твоему, нерожденным, тогда не превзойдет всей [остальной] природы. Следовательно, не в силу нерожденности Отец превосходит всякую природу, но по какой причине Отец превосходит всякую природу, по той же самой причине и Сын превосходит всю [остальную, то есть тварную,] природу. Превосходит же Отец природой Своего божества, тем же самым [божеством, следовательно,] и Сын превосходит всякую природу.

Аномей. [31] Если ничто из не видимого не существует само прежде самого себя в семени, [Col. 1197] но пребывает в особо уделенной ему природе, то каким образом нерожденный Бог, будучи свободен от какого-либо удела, видит Свою сущность в порождении то как вторую, то как первую, в нерожденном – сообразно с порядком первой и второй [сущности]?

Православный. Конечно, ничто из невидимых [существ] не существует само прежде самого себя в семени, но оно существует в силе Творца согласно Божественным Писаниям, [называющим] несуществующее как существующее (Рим. 4:17). Сын же, будучи в сущности Отца, каков Он есть и будет – сиянием славы Его и образом Ипостаси (Евр. 1:3), одновременно усматривается с породившим Его [Отцом] без страсти и времени, от вечности, как неизменный Образ Его сущности, воли и славы, существующий прежде всех веков. Нерожденный же Бог знает Свою собственную сущность нерожденной, как и истинной, бестелесной и бессмертной. И отнюдь не видит Он сущность Свою то как нерожденной, то как рожденной, но Он есть Тот, Кто видит как Самого Себя, так и Образ Себя. Чем же является Его сущность, то Он не открыл это ни нам, ни тем, кто жил до нас, говорит же [Бог в Писании], как сказано: явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог Сый их, и имене Моего не явих им (Исх. 6:2-3).

27. Аномей. [32] Если Бог пребывает в нерожденной природе, то необходимо исключить, что Он знает Самого Себя в рожденности и нерожденности. Если же допустить, что Его сущность распространилась на нерожденное и рожденное, то Он не будет знать Своей сущности, постоянно возвращаясь (περιαγόμενος) к порождению и нерожденности.

Если же рожденное, хотя и причастное (μετουσίας) к нерожденному, нескончаемо пребывает в природе рожденного, то Оно знает Себя исходя из природы, в которой Оно пребывает, не зная, очевидно, Своей причастности к нерожденному. Ибо невозможно знать Себя и как нерожденную, и как рожденную сущность.

Если же рожденность (τὸ γέννητον)[285] есть ничего не значащая вещь по причине склонности к изменению, а неизменяемость сущности [нерожденного] есть достоинство [единственно Божественной] природы, то, конечно, нерожденная сущность признается высшей всякой причины.

Православный. Если Бог и пребывает не рожденным, то это не есть Его природа, но что Он не стал таковым [нерожденным], мы уже познали, а какова Его природа, нисколько не узнали. Ибо хотя Бог и бестелесен и все же сие не является Его природой, ибо нам известно, что таковое означает лишь то, что Он не имеет тела. Так Бог пребывает и лишенным лжи, но и это не Его природа; что Он не лжет, мы узнали, а чтό Он [такое] есть согласно Его природе, Он нам не открыл. Если то, о чем прежде говорилось, есть сама Его природа, то Он, конечно, солгал, когда сказал: явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог Сый их, и имене Моего не явих им (Исх. 6:2-3). Кажется, [что и патриархи уже] знали то, что уже было нами сказано. Но Он также нелжив и Он не может солгать, хотя имя самой Своей природы Он нам [и этим наименованием] не открыл. Как же тогда ты утверждаешь, что именно «нерожденность» [обозначает саму Его сущность]? Если даже и имя Свое Он никому не открыл, то тем более Он никому не открыл и Свою природу. [Col. 1200]

28. Аномей. [33] Если нерожденное не имеет никакой причины и если бы существовали многие нерожденные,[286] то все они будут тогда иметь неотличную [друг от друга] природу. Ибо не может быть [одновременно двух] нерожденных природ, одна из которых творит, а другая возникла [, будучи сотворена], не будучи при этом наделены каким-то общим для них качеством и в то же время обладая какой-то своей особенностью.

Православный. Эта общая твоя посылка отчасти, однако, ложная,[287] ибо не обязательно все нерожденное, Аэций, не имеет никакой причины. Ибо нерожденным называется то, что не имеет создателя; однако не все, что не имеет творца, не имеет никакой причины; может ведь нерожденное не