Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Аномей. Тогда не является ли христианином тот, кто утверждает единосущие?

Православный. Кто утверждает единосущие, тот христианин, однако полагающий, что не христианин тот, кто утверждает единосущие, и тем не менее сам [неявно] говорящий об этом, осуждает [лишь] самого себя, как лукавый раб, осуждаемый своими собственными устами (ср. Мф. 12:37; 25:24-30).

Аномей. Каким же образом оказалось, что я соглашаюсь с этим [учением]?

Православный. Ты сказал: «мы говорим, что Отец, Сын и Святой Дух как епископ, священник и диакон».

Аномей. Я признаю, что наименовал Их так – как епископа, священника и диакона.

Православный. И все же епископ, священник и диакон единосущны, поэтому ты исповедал единосущие Отца, Сына и Святого Духа.

Аномей. Желаешь ли ты тогда сказать, что и пряности, растворенные в вине, будут образом Отца, Сына и Святого Духа?

Православный. И разве ты не видишь, что это ты сам говоришь?

Аномей. Почему [я должен это видеть]?

Православный. Ибо ты говоришь, что иная природа Отца, другая – Сына и другая – Святого Духа, как [различается природа] вина, меда и перца. Но мы говорим: если Отец – это вино, веселящее сердце (ср. Пс. 18:9),[225] то Сын также является вином, веселящим сердце, Святой Дух также является вином, веселящим сердце, поэтому Отец [вожделен] паче меда и сота (Пс. 18:10). Не мы тогда, но вы суть те, кто сравнивает Отца и Сына и Святого Духа с ароматизированным вином и вводит несхожие природы.

Диалог II о Святой Троице [226]

[PG. T. 28. COL. 1157]

Диалог II о Святой Троице, в котором также беседуют православный и аномей-арианин [227]

1. Аномей. Всеми имеющими здравый ум признается: то, что от другого, по происхождению позже того, от чего, как из своей причины, оно получило существование.

Православный. Это не всегда так.

Аномей. Тогда разве ты не от своего отца и не после отца? [Col. 1160]

Православный. Я, правда, от моего отца, и после отца, и вне отца, но вот и свет исходит от солнца, однако он не позже солнца и не после солнца, но [одновременно] с солнцем, и в солнце, и вместе с солнцем. И благовоние – от мира, и тем не менее оно не после или также не вне этого мира, но в то же время с миром, и в мире, и вместе с миром. И разумение бывает из ума и не после ума или вне ума, но одновременно с умом, и в уме, и вместе с умом. И желание бывает от желающего, и оно не вне желающего или после желающего, но в то же время с желающим, и в желающем, и вместе с желающим. И мудрость [обретается] из мудрости, и она не после мудрости и не вне мудрости, но в то же время и с мудростью,[228] и в мудрости, и вместе с мудростью. И сила бывает от сильного, и она не после сильного или вне сильного, но в сильном и в то же время с сильным и вместе с сильным. Поэтому и Сына мы разумеем так же: Богом от Бога, но Он не после Бога и не вне Бога, но с Богом, и в Боге, и вместе с Богом.

2. Аномей. Но сияние [солнца], [человеческое] понимание, хотение, мудрость и сила не есть сущность (οὐσία), существующая в собственной ипостаси (ἐνυπόστατος). [Вы же утверждаете, что][229] Сын Божий есть сущность в Своей собственной Ипостаси (οὐσία ἐν ἰδία ὑποστάσει).[230]

Православный. Но и в этом тоже [рождении] Сын несравним с сынами по плоти, ибо хотя я и действительно сын моего отца, но я не его мудрость, не его сила, не его воля, не его слово и не его сияние, и я не существую в самом отце моем. И сам отец не во мне, и я не делаю так, как отец мой делает. Сын же Божий не только Сын [Отца], но и Его Сила, Премудрость, Слово, Воля и Сияние, чтобы из того, что Он есть Сын, мы разумели, что Он имеет действительную Ипостась (ἐνυπόστατος); и из того, что Он есть Премудрость, Сила, Слово, Воля и Сияние, мы разумели, что Он в то же время с Отцом, и в Отце, и вместе с Отцом есть, что Он и не второй, и не после Отца, и не вне Отца. Посему и восклицает пророк, говоря: Господи, Боже наш! даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам. Господи, Боже наш! кроме Тебя никого не знаем, имя Твое призываем (Ис. 26:12-13).[231] Не вне Отца познается Сын, но в Отце, и с Отцом, и вместе с Отцом, как сияние Его славы, как образ Ипостаси (Евр. 1:3), как Премудрость Премудрого и Сила Сильного, как Слово Ума.

Аномей. Но сияние света – это не Сын; образ Ипостаси – это не Сын; премудрость премудрого – это не Сын; сила сильного – это не Сын.

Православный. Поистине [у человеков и в природе] сила сильного не его сын; и премудрость премудрого не его сын; ни слово разума не является его сыном, ни сияние славы не является ее сыном, но [Col. 1161] Сын Божий есть и Сын Бога, и Слово Его, и Сын Премудрого, и Премудрость Его, и Сын Сильного, и Сила Его. И таким образом, когда мы слышим о Сыне, мы понимаем, что Он существует в действительной Ипостаси (τὸ ἐνυπόστατον), а когда мы слышим о Силе, Слове и Премудрости, мы научаемся о Его неделимости и вечности [с Отцом].

3. Аномей. Значит, ты утверждаешь, что совместно существуют Отец и Сын?

Православный. Я утверждаю: вместе.

Аномей. О Двоих, значит, ты говоришь, несозданных (ἀγένητα)?[232]

Православный. Я говорю об Отце и Сыне, но что [Отец] несозданный (ἀγένητον), я этому Божественными Писаниями [буквально] не научен.

Аномей. Разве не признано, что Отец Христа не создан?

Православный. И я признаю это.

Аномей. Итак, кто не начал быть и существует, тот пребывает несозданно. Поэтому Отец не создан.

Православный. Что [Отец] не был создан, я знаю, однако Священным Писанием я научен называть Его не несозданным, а Отцом.

Аномей. Если существующий прежде веков не был сотворен, то Он существует несотворенно; существуя же несозданно, Он не сотворен.

Православный. Но Писание не