Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

каких также устах говорит? Какими же устами вопиял Моисей, когда слышал: что вопиеши ко Мне? (Исх. 14:15). Кто же не знает, что Бог слушает и молчащего, который вопиет воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26)? Какое же чрево разумеет пророк, пишущий: От страха Твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом дух спасения на земли (Ис. 26:18)? Как посему и о душе говорится, что она имеет утробу, и уста, и очи, и уши, и все другие члены тела, однако сама не состоит из членов? Поэтому, когда слышишь о Боге подлинно бестелесном, то ни уста или утробу, ни состава нисколько не представляй, но под утробой понимай порождающую силу, под устами – обучающую силу, под глазами – силу понимания, под ушами – силу слышания.[209] Потому-то и сказано, что Сын – от чрева, поскольку рожден (ср. 1 Ин. 2:29); потому и Дух есть Дух уст, поскольку учителен. И как ты не говоришь, что Дух – рожденный (γεννητὸν), чтобы не сказать о двух Сынах, так и не говори, что Он сотворенный (γενητὸν), чтобы не сказать о Нем как об одной из сотворенных вещей и чтобы не принудили тебя говорить о Нем как о рабе, из-за пророка, который сказал: яко всяческая работна Тебе (Пс. 118:91).

22. Аномей. Я и в самом начале речи сказал, что ты меня нисколько не убеждаешь принять учение о единосущном.

Православный. О, когда бы я мог сказать тебе так, чтобы ты стал христианином! Став же христианином, ты [тогда] уразумеешь, что Сына, научившись из Божественных Писаний, дόлжно называть единосущным. Ибо все, что присуще Богу, – все это общее для Отца, Сына и Святого Духа.

Аномей. Как сказано святым апостолом, что одному Богу невозможно солгать (Евр. 6:18)?

Православный. Это и об Отце, и о Сыне, и о Святом Духе должно быть сказано, ибо что является общим для природы, то обще и для Ипостасей.

Аномей. Возможно ли солгать Серафимам?

Православный. Если и им невозможно солгать, то тогда уже неложен не один только Бог (ср. Тит. 1:2).

Аномей. Не сказал апостол, что только одному Богу невозможно солгать, но что невозможно Богу солгать.

Православный. Для всякого, кто сотворен, возможно солгать, поэтому и диавол, когда он был среди Херувимов (ср. Иез. 28:14-16),[210] мог солгать. И эта возможность солгать есть то, чему подвержены умные Силы. Бог же, будучи неизменным, есть и неложный: и как Он один неизменный, один бессмертный, один невидимый и один нетленный, так Он и один неложный, и это есть общее для Отца, Сына и Святого Духа.

Аномей. Как же тогда сказано о Духе: не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит (Ин. 16:13), если Он той же самой природы?

Православный. Но это как раз и показывает, что также и Он является неложным и той же самой природы.

Аномей. Каким образом?

Православный. Потому что всякое создание (τὸ γενητὸν), если оно разумное, когда хочет, то от себя [Col. 1152] и говорит, поскольку имеет свою собственною волю, которую, чтобы сказать что-то по воле Божией,[211] заставляет умолкнуть (ср. Плач. 3:28). Но Дух [Святой] не так, но, как Дух Божий, Он ту же самую с Богом имеет волю, и это есть то, что сказано: не от Себя говорить будет. Ибо и Сын о Себе Самом сказал: Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец [Мой], так и говорю (Ин. 8:28). Итак, Слово ли Божие и Божия Премудрость не знало, чтό возглаголет? Да не будет, чтобы так мыслить человеку-христианину! Но из этого мы научаемся, дабы познать, что Они имеют ту же самую природу и нераздельную волю. В противном же случае Павел говорит: Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость (1 Кор. 7:25). А Сын [Божий] заповедь получает, чтό говорить и чтό изрекать, и Святой Дух не говорит от Себя.[212]

23. Аномей. Не имеет, значит, собственной Своей воли Дух.

Православный. Да не будет, чтобы Он говорил противное [воле] Божией! Не так обстоит дело, что когда-то Он желает [говорить] Божие, а когда-то Свое, но если чего желает Дух Святой, то это воля Божия, и если что желает Бог, то это воля Духа.

Аномей. В самом деле, разве не того, чего желает Бог, желают и пророки?

Православный. Не всегда; иногда они и от себя говорили. Моисей же первый говорил: худогласен и косноязычен аз есмь, и не послушает мене фараон (Исх. 4:10; 6:12, 30), и это: молюся ти, избери иного (Исх. 4:13). Что иное означает сказанное, как не то, что он имел в себе иную волю, которую укрощал, чтобы исполнить волю Божию (ср. Мк. 3:35)? Также и Аарон и Мария, движимые собственной [волей], возроптали на Моисея, так что покрылась проказой Мариам и разгневался яростью Господь (см. Чис. 12:1-15). Иеремия, отрекаясь от пророческого служения, говорил: отрок аз есмь и не могу пророчествовать (см. Иер. 1:6). И Иона столь отказывался, что полагал [даже] бежать от лица Господня (см. Иона. 1:3).[213] И Давид, когда сотворил волю свою, за перепись народа подвергается укоризне (см. 2 Цар. 24:13-25). Умолчу историю об Урии Хеттеянине (см. 2 Цар. 11). Ибо и все словесные твари иногда говорят свое, иногда Божие. Но не так Дух [Святой]: Он не говорит, когда Божие, а когда Свое, ибо нисколько нет в Нем иной какой-либо воли, так нет ее и в Сыне, но одна есть воля у Отца, Сына и Духа Святого. Поэтому о Духе сказано: не от Себя говорить будет (Ин. 16:13). И о Сыне: что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю (Ин. 8:28): не потому, что Он не знает, о чем говорить, но, так как не одного желает Отец, иного желает Сын и другого Святой Дух.

24. Аномей. Но если и пророки не всегда говорили о том, чтό Божие, как показало слово, то, во всяком случае, уж апостолы ничего не говорили от себя, но всегда то, чтό Божие.

Православный. Писание нас научило, что и апостолы порой [Col. 1153] говорили от себя.

Аномей. Каким образом?

Православный. Когда ты слышишь, как Павел говорит об апостолах: Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Кифе при всех (Гал. 2:14) (последующее ты и сам знаешь,