Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Аномей. Но [пусть] и все люди иногда от себя, иногда Божие говорят; однако Ангелы говорят всегда только Божие.
Православный. Также и это [твое утверждение] неистинно. Ибо если бы это было так всегда и они говорили одно только Божие, то они бы [никогда] и не согрешили; за это и сказано о них: Ибо если [Бог] ангелов согрешивших не пощадил (2 Пет. 2:4).
Аномей. Но даже если некоторые и из Ангелов когда-то согрешили, остаются еще Ангелы безгрешные.
Православный. Мы не входим в исследование, являются ли они Ангелами безгрешными, но [учитываем,] могли ли они согрешить. Ведь [хотя] и мы [сами также] до настоящего времени пока не умерли, однако мы [все же] смертны, так что мы можем умереть, и [смертны] не потому, что уже умерли; возможно ведь некоторым их нас и не умереть, как Илии (см. 4 Цар. 2:1-11). Но даже если кто-то из нас и не умирает, но сама наша природа, безусловно, смертна. Так что даже если и мириады Ангелов не солгали, а сохранили слово Божие, но все же природа их оказалась изменчивой и [как бы] «говорящей от себя», так что некоторые из них могли измениться и могли говорить от себя. Но Святой Дух не говорит от Себя. У Него ведь нет сотворенной природы, так чтоб Он мог измениться.
25. Аномей. В самом деле, откуда следует, что Дух не может измениться?
Православный. Дающий другим неизменность должен и Сам быть неизменным по природе.
Аномей. Но есть, таким образом, и другие неизменные. Ведь если Дух дает эту неизменность другим, то, конечно же, сами те, которые получили эту неизменность от Духа, являются также неизменными.
Православный. Однако одни суть неизменные по причастию, другие же – по природе; например, огонь по природе способен жечь, вода же, соединившись с огнем, также становится обжигающей. Так и Дух по природе неизменен, а причастники Его неизменны по причастию.
Аномей. Не желаешь ли ты сказать, что и Сам Дух есть Отец?
Православный. Ничуть!
Аномей. Но если все относящееся к Отцу также принадлежит и Сыну и Духу, то должно быть, что Отец есть Сам Дух [214] и Сын.
Православный. Я не сказал, что [все] свойственное Отцу является общим и для Сына и Духа, но утверждал, что общим для Отца, и Сына, и Святого Духа является сущность Божия [с такими ее свойствами, как], например быть нетленным, бессмертным, неизменным, нелгущим и подобное тому.
Аномей. Следовательно, одно есть Бог, другое – Отец?
Православный. Отнюдь! Но имя «Бог» указывает на природу, имя же «Отец» – на отношение, [Col. 1156] [какое Отец] имеет к Сыну.[215] Следовательно, все, что свойственно природе, суть общее для Ипостасей, которые принадлежат этой сущности.[216] Конечно, потому и сказанное пророком: и величию Его несть конца (Пс. 144:3) – всякий может сказать и о Сыне и о Духе,[217] потому что ни величию Сына,[218] ни величию Духа несть конца. Ибо [сказано]: Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138:7). Опять же, у тех, кто создан, есть и какое-то ограничение и количество.[219] Я ведь могу помыслить Гавриила [там], где нет Рафаила, Отца же и Сына и Святого Духа я представляю везде, во всем и через все.[220]
26. Аномей. Я также говорю, что везде и во всем и чрез все есть Отец, Сын и Дух Святой.
Православный. Но это как раз и есть единосущное, то, что в отношении к сущности допускает то же самое суждение.
Аномей. Не утверждаешь ли ты в таком случае, что Отец больше Сына?
Православный. Что Бог больше Бога – ни в коем случае. Но как Отец [Он больше Сына], когда Сын вочеловечился;[221] действительно, [Сын] не сказал: Бог более Меня есть, но Отец [Мой] более Меня (Ин. 14:28).
Аномей. Значит, ты говоришь, что Сын по божеству равен Отцу?
Православный. Совершенно верно, ибо и апостол говорит: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:5-6).
Аномей. Итак, почему то, что Он Сам не похитил [Себе эту честь Божию], ты придаешь Ему?[222]
Православный. Так как [Свое достоинство быть равным Богу] Он отнюдь не похитил [у Отца], но имеет это по природе и, имея сие, уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:7). Да и какая была бы похвала тому, кто, не имея равенства, его не похищает? Ибо если таковое похвально, то в таком случае похвалится и небо, и Гавриил, и Рафаил, и каждый из Ангелов, и каждый из Архангелов, что он не похитил равенства с Богом.
27. Аномей. Мы называем Отца, Сына и Святого Духа как епископа, священника и диакона.[223]
Православный. Но как тот [священник], который, не являясь епископом, все же является человеком [и посему] имеет ту же самую природу, что и епископ; точно так же и диакон, который не является ни священником, ни епископом, но он и той же самой природы, – [точно] так же, как и сам ты признаешь, что Сам Сын не есть Отец, но Он той же самой природы, что и Отец; так же [ты соглашаешься], что и Дух Божий не есть ни Сын, ни Отец, но Он есть той же самой природы, что и Отец.[224] Почему же тогда ты слушающих вводишь в заблуждение, не зная, о чем утверждаешь? Не говоришь ли ты о трех несходных друг с другом природах как [о трех природах] Ангела, человека и лошади?
Аномей. Так утверждаю. Если бы я этого не утверждал, я бы стал [Col. 1157] тем, кто исповедует единосущное [учение].
Православный. Итак, ты познал, что говорящий об Отце как о епископе, о Сыне – как о священнике и о Духе – как о диаконе выражает единосущие. И, так утверждая до настоящего времени, ты самому себе усвоил наименование христианина. Но если тобою же решено, что так говорящий не христианин, то
