Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Аномей. Приведи какой-либо пример, скажи, что, например, [нам неприлично говорить о Боге]?
Православный. Известно, что, когда мы желаем [доброго], мы возрастаем к лучшему, но Бог не преуспевает, ибо ни в чем у Него нет недостатка.
Аномей. Решительно ни в чем у Него нет недостатка.
Православный. Итак, Бог не нуждается в том, чтобы преуспевать.
Аномей. Нисколько в том Он не имеет нужды.
Православный. Однако никто из нас в силу того, что Бог не преуспевает, не говорит о Нем, что Он не преуспевает. Напротив, это слово, как и другие [подобные], как вовсе не приличные Богу, мы отвергаем. Так и о выражении «несотворенное» (τὸ ἀγένητον) мы говорим, что оно недостойно Бога, ибо если бы оно было достойно, то само Священное Писание нам о том бы поведало.
4. Аномей. Значит, [по-твоему] тогда Бог возник (ἐγένετο)? Скажи мне тогда: и от кого Он возник?
Православный. Если же должно Самого Бога называть несотворенным только лишь потому, что Он ни от кого не начал быть, то назови Его также и неверующим, потому что Он не вверяется никому. Назови Его также и нечестивым, потому что Он не чтит никого. Но если наша мысль действительно нам подсказывает такие понятия о Боге, то благочестие, однако, нам не позволяет так говорить о Нем. Так что и наименование Бога несотворенным, хотя бы оно и внушалось нашему пониманию, но наше благочестие, однако, не позволяет так утверждать о Нем. Ибо в противном случае Писание, конечно, о Нем бы так поведало.
Аномей. Значит, ты не называешь Бога, Который превыше всего, несотворенным?
Православный. Если это написано о Нем, то утверждаю, но если не написано, то я не обязан так говорить. Равно как и то, что вовсе не должно говорить о Боге все, что ни придет нам в голову, как непозволительно иметь о Нем знание иное [чем сказано о Нем в Писании]. Мы принимаем все сказанное там о Нем, что Бог невидим, когда говорит Павел: нетленному, невидимому, единому премудрому Богу (1 Тим. 1:17). Ибо сама та нетленность не является ведь для Него тленностью, для других же нетленностью, но она и для всех, [в том числе] и для Него нетленность.
Аномей. Так оно и есть.
Православный. Итак, хотя [в апостольских словах] с нетлением соединена и Его невидимость, [Col. 1164] все же мы не скажем, что Сам Бог для Себя также и невидим, и, следовательно, солгало, по-вашему, тогда Евангелие, когда оно говорит: Кто есть от Бога, Он видел Отца (Ин. 6:46)? Ведь если Тот, Кто от Отца, видит Отца, то Сам Отец, конечно, видит Себя. Хотя о Нем и говорится, и полагается как о Том, Кто невидим, [однако здесь само свойство невидимости Бога] существует не для Него Самого, ни для Сына Божия, Который от Него, ни для Святого Духа, Который принадлежит Ему, но только для всего творения.
5. Аномей. Вот теперь я явно вижу, что вы совершенно не верите тому, что всеми признается.
Православный. А что [именно, по-твоему, всеми признается]?
Аномей. Все здравомыслящие исповедуют, что Бог не сотворен (ἀγένητος), вы же этого не признаете.
Православный. Я не говорю, что нам недопустимо исповедовать Бога несотворенным (τὸ ἀγένητον), но хотя это наименование и приходит нам на ум, однако нет никакой необходимости, чтобы мы пользовались выражением, которого нигде не находим в Священных Писаниях. Ведь если бы было необходимо, то Священное Писание нам бы сказало о таком Его наименовании.
Аномей. Итак, скажем ли, что Бог – несотворенный?
Православный. Кто называет Бога сотворенным (γενητὸν),[233] нечествует. Передано ведь нам в Писании, кто суть сотворен и кто является их Творцом. Говорящий, что Бог есть несотворенный, о чем Писание не сообщило, празднословит и говорит о Нем излишнее.
Аномей. Если Он не сотворен, то Он, конечно, не сотворен.
Православный. Даже если человеческая мысль нам и позволяет думать так [о Боге как несотворенном], однако Священное Писание нас этому не научило; но ты слышишь, когда оно говорит: елико отстоят востоцы от запад (Пс. 102:12), тако отстоят и помышления ваша от мыслей Моих (Ис. 55:8). Если Евномий думает, что он может сам по себе найти, что такое Бог, лишь из того, что Тот не сотворен и не имеет создателя, пусть назовет в таком случае Его и «ἄθεον», то есть «безбожным», как того, у кого нет Бога. Если же говорить так о Боге не дόлжно, хотя сказать о Нем так и позволяет наше мышление, то да не говорится о Нем также как и о несотворенном, хотя и таковое приходит нам на ум.
Аномей. Стало быть, Бог возник?
Православный. [Бог] не возник и не начал быть.
Аномей. Значит, Он не сотворен (ἀγένητος)?
Православный. Имеет ли Бог Бога?
Аномей. Несотворенный [Бог наш Бога] не имеет.
Православный. Тогда Бог [ваш будет в таком случае еще] и безбожным (ἄθεος), то есть без Бога. Видишь, сколь незрелы и низменны ваши мысли? Поэтому, следуя Божественному Писанию, скажем лучше об Отце, Сыне и Святом Духе – Боге [а не о Боге несотворенном и сотворенном], не убоимся в вере нашей потерпеть кораблекрушение. Ибо выражение «несотворенный» (τὸ ἀγένητον) есть измышление летающего орла,[234] парящего в поисках пищи, [измышление,] чей утвердившийся след невозможно найти, ибо он не имеет в Писании, куда бы поставить свои ноги [на камне] (ср. Пс. 39:1-3).
Аномей. Возьми, прочитай письмо Аэция и ответь на него.
Православный. Ты сам прочти письмо.
Аномей. К нему имеется и схолия Евномия.
Православный. Прочти вместе и ее. [Col. 1165]
6. Схолия Евномия и ответ православного на нее [235]
[Аномей. Если нерожденная сущность превосходнее рождения, так как имеет самобытное превосходство, то она есть нерожденная самосущность. Ибо не по своей воле она превосходнее рождения, но по природе.][236]
Желание и намерение Бога не тождественны Его сущности, ибо воля начинается и заканчивается, тогда как [Божественная Его] сущность не начинает и не прекращается, и невозможно, чтобы начинающееся и заканчивающееся было тождественно с не имеющим ни начала, ни конца. Притом если бы воля Божия была идентична Его сущности, то, поскольку существует только одна
