Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

сущность, должна была бы быть одна только воля. Но согласно Божественным Писаниям мы обнаруживаем, что существует не одно единственное Божие желание, но и множество таких желаний, ибо Писание говорит: вся елика восхоте, сотвори (Пс. 113:11), – многое поэтому Он восхотел, а не только нечто одно. Мы можем еще яснее это видеть в отношении сотворения мира. Бог восхотел, чтобы существовал мир, и он возник в соответствии с Его волей (см. Пс. 113:11; Быт. 1:1-2; Пс. 148:5-6), и созданное пребывает (см. Пс. 118:90-91); все же постоянство творения – это нечто отличное от воли [Божией] по своему созданию. Бог также дал повеление изменить образ мира, поэтому Он изменяет его как Он восхотел (см. Ам. 5:8; Евр. 1:12). Но желания Его не только многочисленны, но также и различны: Он восхотел [создать] небо, Он восхотел [создать] и солнце, Он восхотел [создать] и землю (см. Быт. 1:6-16). Если же вещи, которых Он пожелал, различны, то и Его желания, относящиеся к ним, также должны быть различаемы, и таким же образом должно рассуждать и в случае разумных существ.

Православный. Итак, если и согласно тебе воля Божия, вернее намерение Его, не тождественна Его сущности, все же бывшее есть дела Его воли, то исповедуй, что Сын из [Отчей] сущности; так и Самого Единородного ты только тогда согласишься исповедовать рожденным из Его сущности. В самом деле, Сын не был бы Единородным [у Отца], если бы и Сам Сын [Божий] был [рожден Им] по воле,[237] когда и многие [другие сыны] родились по Его же воле. Ибо написано: Восхотев, родил Он нас словом истины (Иак. 1:18). Однако же многих Божиих желаний, как ты подумал, не существует у Бога. Ибо из того, что существует множество различных созданий, вовсе не следует, что различны и воли Его; но как Бог единою Своею волею создал человека из различных членов и частей, соделал ему глаза, уши, нос, волосы, кишечник, также устроив и различные внутренности: селезенку, печень, почки и все, что у нас есть, точно так же и весь мир Он создает единою Своею волею.

7. Аномей. Больше ли Отец Сына? А если больше, то по чему Он больше? Больше ли Он по размеру тела или по [самой Своей] природе нерожденности (τὴν φύσιν τῆς ἀγεννησίας)? И является ли Его нерожденность (τὸ ἀγέννητον) самой Его сущностью [238] или нисколько не является?

Православный. Написано, что Отец больше Сына (см. Ин. 14:28), однако не больше Его ни размером, ни временем, ни природой, но Он больше Его как Отец Сына вочеловечившегося.[239] Из-за этого вот Вочеловечения апостол и говорит, что Он был умален и перед Ангелами, написав следующее: видим, что за претерпение смерти Иисус не много был унижен пред Ангелами (Евр. 2:9). Из-за этого именно Вочеловечения Он подчинялся Марии и Иосифу: был же в повиновении у них (Лк. 2:51), [Col. 1168] как написано в Евангелии.

Аномей. Но больше ли Отец [Сына] природой по причине Его нерожденности (τὸ ἀγέννητον) и является ли нерожденность чем-то существенным или ничем, как мы говорили раньше?

Православный. Природой [Отец] ничем [не больше Сына], ибо нерожденность не является сущностью Его. Выходит, что если Отец [согласно вам] больше Сына по причине Своей нерожденности (κατὰ τὸ ἀγέννητον), а нерожденность (τὸ ἀγέννητον) [как показали мы] есть ничто, следовательно, и Он не больше Его и ни по чему другому. А тот, кто ничем не больше [сравниваемого] по всему равен [с ним]. [При этом конечно, и] Отец не меньше Сына.

Аномей. Называешь ли ты тогда равными нерожденное и порожденное и как в таком случае будет истинным Говорящий: Отец, пославший Меня, более Меня (Лк. 5:37; Ин. 14:28)?

Православный. Выражение «нерожденное» (τὸ ἀγέννητον) в отношении Бога и Отца нисколько не показывает саму Его сущность, Его особенность того, что Бог – Отец. Ибо никто по причине нерожденности не больше кого бы то ни было потому, что у него нет отца. Ни Адам не имел отца, ни Ева, однако и тот и другая нам единосущны. Но как же, философствуя о нерожденном и рожденном, словно забыв самого себя, ты тем не менее [точно] привел слова [Сына, называющего Своего Отца Отцом, а не нерожденным]: Отец, пославший Меня, более Меня (Лк. 5:37; Ин. 14:28)? Надлежало бы тебе, в согласии с самим собою, тогда лучше сказать: Нерожденный, пославший Меня, более Меня. Но об этой нерожденности Отца, однако, [в Писании] не написано, и потому говоришь ты нехорошо. Не мудрися, сказано, излишше, да не когда изумишися (Еккл. 7:17). Ведь ты не мудрее Даниила, ни Духа, когда Он учил нас об Отце, нисколько же [не говоря] о нерожденном.

8. Аномей. А если Отец больший размером и объемом, то в таком случае Нерожденный будет сложным, хотя Он есть существо и простое, и не имеющее образа,[240] так как имеющий размер сложен и делим, ибо всякий обладающий размером состоит из частей, и имеющий состав имеет части, что о Боге говорить, конечно, неразумно.

Православный. О Боге действительно нелепо говорить как об имеющем состав и объем. Также и Сын, хотя бы ты и не желал, есть Бог, не сложный, но простой и лишенный образа, и в отношении Него так же нелепо упоминать какой-либо состав или объем. Но если это так, то, следовательно, и в сих вещах Отец не больше Сына. Но, исповедав равенство в простоте, в отсутствии состава и образа и, наконец, в Божестве, Сын говорит об Отце как о большем Его, потому что Он принял образ раба и почитает Своего Отца. Подлинно ты слышишь, когда Он Сам говорит: Я чту Отца [Моего], а вы бесчестите Меня (Ин. 8:49); также и Отец чтит Сына, посадив Его одесную Себя (см. Евр. 10:12; Еф. 1:20; Деян. 2:30), и всех привлекает к Нему.[241] Ибо говорит Сам Сын: никто не приходит (Ин. 14:6) ко Мне, если не привлечет его Отец Небесный ко Мне (см. Ин. 6:44).

9. Аномей. Кроме того, если [сущность Бога] есть нечто нерожденное, то она является или целым, или частью. Если же она часть, то в таком случае она несхожа с собой, раз одна ее часть не рождена, другая же рождена. Если же вся Его сущность не рождена, а Отец во всех отношениях больше Сына, то различие с Ним Сына тотчас же простирается и до различия с Ним и Его сущности. Если же