Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
10. Аномей. Однако прежде всего и главным образом надлежит предлагать им вопрос: что значит нерожденное (τὸ ἀγέννητον)? В самом деле, если нерожденное есть сущность, что истинно, то таковым будет и различие [по сущности между рожденностью и нерожденностью, раз нерожденность – сущность и рожденность – не сущность].
Православный. Но и мы также прежде всего спрашиваем, что значит слово «рожденное».[252] Ведь если [например] рожденное означает сущность, что ложно, то все рожденное единосущно. Если же не все рожденное единосущно, что истинно, стало быть, нерожденное – не сущность.[253] Если же рожденное не есть сущность, то и нерожденное также не будет сущностью [по такому же точно рассуждению. Ведь если нерожденное – сущность, то и все нерожденное также будет единосущно; но можно привести множество нерожденных, между которыми не будет единосущия]. Если же опять только нерожденное – сущность, а рожденное – не сущность, то рожденное будет вообще без сущности и несуществующим (ἀνούσια). Тогда что ты называешь его [нерожденное] неподобным? Ведь несуществующее [Col. 1173] не является ни подобным, ни не подобным существующему. Мы называем Сына рожденным (γεννητὸν), но не созданным (γενητόν). Ибо рожденным является то, что имеет отца, а созданным – то, что имеет создателя.
Из письма Аэция, учителя Евномия [254]
«Во время гонения, открытого против нас хронитами (τῶν χρονιτῶν),[255] некоторые из них наряду со многими другими нашими положениями присвоили себе и небольшое наше сочинение о нерожденном и рожденном Боге, написанное нами особо. Они испортили его вставками и сокращениями и, изменив последовательность приведенной там аргументации, в таком виде его издали. Впоследствии оно попало в мои руки, потому что один из добродетельных людей принес его мне. Вот почему я признал необходимым, как его отец, снова исправить трактат и послать его вам, всем благочестивым подвижникам и подвижницам, чтобы вы знали, что эта наша краткая беседа совершенно соответствует мысли Святых Писаний. С его помощью вы сможете краткими доводами, обращенными против него, остановить всякого человека, бесстыдно решающегося возражать вам о рожденном и нерожденном Боге, а всего более вышеупомянутых хронитов. Для легкого понимания и уяснения моих аргументов я отделил возражение от возражения и решение от решения, [придав им] вид коротких стихов, и начал речь с нерожденного Бога и рожденного».
11. Православный. Не хвались, гонимый, если ты и в самом деле принял от нас гонения, ибо и Самим Сыном изгнаны делающие дом Отца Его домом торговли (Ин. 2:16). А когда так [поступал и Сам Сын], то, значит, далеко не всякий достоин непременно похвалы лишь потому, что он терпит преследование. Не вследствие этого назвал нас Аэций хронитами, или временными, поскольку с некоторой лишь поры мы имеем начало нашей веры (ср. Песн. 4:8), совсем не по этой причине; но они называют нас так, поскольку мы утверждаем, что Сын рождается от Отца, ибо для ариан, [мыслящих по-плотски, все] то, что относится к рождению, имеет начало исключительно во времени. Но кого же ты в таком случае именуешь хронитами? Тех ли называешь временщиками, кто от святых апостолов до наших дней хвалит Отца, Сына и Святого Духа? Или, может быть, других, твоих сторонников, кто вчера и сегодня придерживался ереси, кто отверг честное и святое имя Отца и Сына? Кто превозносится над Научившим нас крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19) [Col. 1176] и считает себя мудрее Учившего, что Отец есть Отец, а Сам Он есть Сын? Допустим, что некоторые вставки или сокращения мы некогда и внесли в написанное твое лукавство, однако что теперь ты еще более прибавишь к уже тобою сказанному? Какого большего богохульства домогаешься сверх того, когда говоришь, что Сын по сущности отличен от Отца? Можешь ли теперь сказать что-либо еще более нечестивое? Не таков [256] ли Сын и по мнению иудеев и эллинов, которые до сих пор не верят, что Он Бог? Не утверждают ли и они потому то же самое, что говоришь и ты, прикрывшись наименованиями «нерожденный» и «рожденный» и умолчав об Отце и Сыне, Который для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор. 1:23)? Не желаешь ли и ты сам быть отцом тех, кто подвизается за Бога рожденного и нерожденного? Если бы тебе и было дано креститься во имя нерожденного и рожденного, то как тогда поступишь с именем Духа? Назовешь ли и Его тогда рожденным, нерожденным или даже саморожденным (αὐτογέννητον)? Как же, по твоему мнению, тогда рожденное будет отлично от рожденного, если и рожденное является сущностью?
[Тридцать пять силлогизмов Аэция]
12. Аномей. [1][257] Если невозможно нерожденному Богу (ἀγεννήτῳ θεῷ) сделать рожденное нерожденным, то не может Он сделать и нерожденное рожденным.
Православный. Даже если и невозможно Богу сделать рожденное нерожденным, как и невозможно Ему лгать [что неприлично Его божеству], однако Он не может не рождать, как не может Он и не говорить правду. Но, рождая, Он рождает не нерожденное, но Бога, то есть Бог родил Бога; не сотворил Он также ни рожденное нерожденным, ни не рожденное рожденным.
Аномей. [2] Если нерожденный Бог превосходит всякую причину, следовательно, Он выше и самого рождения. Ибо Он не получил бытия от другой природы и Сам Себе не дал бытия, не по немощи Своей природы, но потому, что Он превосходит всякую причину.
Православный. Истинно сказанное: называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1:22) – сказано как раз о вас, кто восстает на Сына Божия. Ведь если нерожденный Бог выше всякой причины, потому Он выше и рождения [и нерождения], поскольку рождение [и нерождение] есть причина, а не Его сущность. Но если рождение [и нерождение] – не сущность, а причина Его, то скажи тогда, что и рождение [не] является Его сущностью. Какую же желаешь наконец [иметь] причину бытия Сына? Само ли рождение Его или Самого Его Отца? Итак, если [причиной бытия Сына ты считаешь] Самого Отца, а раз Отец, как ты полагаешь, есть нерожденность, то такова же будет причина [бытия] и Сына. Если же причина Сына – не
