Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Аномей. [8, 3] Если же сущность [нерожденного] Бога неизменна (ἀμετάβλητος)[263] и выше рождения, то относящееся к Сыну [рождение] должно быть признано одним только, без существа, наименованием (ψιλῆς προσηγορίας) [а не самой сущностью рождения, несравнимого с нерожденной сущностью].
Православный. Если бы ты знал, что рождение (ἡ γένεσις) не есть сущность, то знал бы также и то, что Сын и всякая другая сущность выше [понятий] рождения [и нерождения]. Ведь если рождение – это сущность, то все рожденное единосущно. [Если же не все рожденное (τὰ γεννητὰ) единосущно], то, следовательно, и рождение не сущность. Если же рождение (ἡ γένεσις) не сущность, то оно и не выше сущности. Ведь если рождение выше сущности, то оно, согласно твоей мудрости, будет тогда выше и Самого Сына. Если же это нелепо, то сущность, очевидно, выше рождения. Поэтому не великое что ты помыслил об Отце, когда ты говоришь, что Его сущность выше рождения. Но как ты, крестившись в одно лишь простое наименование (ψιλὴς προσηγορίαν) [рожденности], полагаешь такое крещение надежным? Ведь если Сын и Отец лишь простые имена (ψιλὴ προσηγορία), то, крестившись во имя Отца и Сына, ты был крещен, конечно, в одно простое наименование.
16. Аномей. [9] Если в нерожденном Боге порождение заключалось как бы в семени, то после рождения, отвне приняв приращение, оно, так сказать, было бы приведено в состояние зрелости и совершенства, получив приращение извне. Посему Сын есть совершенный не от того, чем Он рожден, но от того, от чего приобрел приращение. Ибо то, что получает приращение от сродного ему, как состоящее из него, обыкновенно особым, отличительным образом принимает название совершенного (τοῦ τελείου ὄνομα).[264]
Православный. Если бы сияние заключалось в свете, словно в семени, скажи также, что и Сын в Отце заключается, словно в семени. Если же безрассудно утверждать, что сияние заключается в свете, подобно семени, также нечестиво говорить, что Сын в Отце, словно в семени. Ибо совершенный Сын не преуспеянием совершился, но из Совершенного Совершенным родился. Поэтому Он назван не только сиянием, но и образом Ипостаси (см. Евр. 1:3), а не действия. Образ же [Божественной] Ипостаси вовсе не усовершается от некоего преуспеяния, но в самом Своем бытии имеет совершенство, как человек является образом человеческой ипостаси отнюдь не по преуспеянию, но по своему тождеству.
Аномей. [10] Если порождение было совершенным в нерожденном, то оно явилось бы порождением в силу того, что оно было [совершено] в нерожденном, а не от того, что нерожденный родил его. Ибо рожденное по природе не может быть в нерожденном, так как одно и то же было бы и не было бы. Ибо рожденное тогда не было бы нерожденным и нерожденное не было рожденным потому, что приписывать Богу какую-либо неподобную часть (τοῦ ἀνομοιου μεροῦς), значит [Col. 1184] наносить Ему хулу и оскорбление.
Православный. Если бы ты знал дар Божий и Кто (Ин. 4:10) дал повеление креститься всем народам во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), ты бы не пытался непременно отвергать имя Отца и Сына в самовольном твоем служении, безрассудно надмеваясь (Кол. 2:18) против Учившего [и засвидетельствовавшего] доброе исповедание (1 Тим. 6:13). Но поскольку, полагая себя мудрым (ср. Рим. 1:22), ты не желаешь, чтобы Отец был Отцом, то, чтобы ты не подумал сам о себе, что ты мудр (ср. Притч. 3:7), услышь от нас: Совершенный был, есть и будет Сын в Отце. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога (Ин. 1:1-2), даже если ты этого, Аэций, и не хочешь. И не так [обстоит с этим рождением], что раньше не было [Слова], а потом Оно родилось, не так, что, не будучи в действительности, Оно было потом рождено,[265] но рождение это вечное, как сияние вечного света; рожденная же природа и нерожденная природа различаются не по природе, но отличаются в том, что в одной – рождение, а в другой – нерождение. Вот ведь и Адам не рожден от жены, мы же рождены от нее. И это наше различие с Адамом мы имеем не по природе, но в том, что мы родились от жены, а он не родился от жены.
17. Аномей. [11] Если Бог Вседержитель, имеющий нерожденную природу, не знает в Себе природы рожденной, а Сын, имеющий рожденную природу, знает ее в Себе, каков Он, то как Они могут тогда быть единосущными,[266] когда Один сознает Себя нерожденным, а Другой рожденным?
Православный. Если нерожденное и сотворенное ты считаешь самой природой, то вот и сам Гавриил знает о себе, что он – природы сотворенной, однако как же и Гавриил не может быть единосущным с Сыном? Если же, по природе будучи сотворенным, и Гавриил не знает в себе единосущия с Сыном, то разве не ясно, что сама лишь его сотворенность не может быть самой его природой? Если же сотворенное не есть природа, то и нерожденное не есть природа. Но, называя Сына сотворенным (γενητὸν), [Того,] Кто является Творцом всего, будь осторожен: назови же Его лучше рожденным (γεννητὸν), как о Нем и написано в Писании. Ибо быть рожденным (γεννητὸν) – значит иметь отца, а быть сотворенным (γενητὸν) – значит иметь создателя. Наш же Творец – это Бог Отец через Сына; но Сыну нисколько Он не Создатель, но Отец; нисколько Отец для Своего Сына не является Творцом, потому что тогда Он будет Ему уже не Отцом, а Творцом. Ибо творец есть тот, кто производит дело свое вне себя, а отец есть тот, кто из себя рождает. Слыша же о Боге как о Творце, нисколько не подумай о каком-либо труде или тяготе; как и, слыша о Нем как об Отце, не ищи истечения, но разумей то богоприлично, чтобы сделаться тебе богом, а не умереть как человеку (ср. Пс. 81: 6-7).
Аномей. [12] Если же понятие «нерожденный» не представляет Божественную Ипостась (τὴν ὑπόστασιν), но это ни с чем не сравнимое название (τὸ ἀσύγκριτον ὄνομα) есть лишь измышление человеческое, то Бог, не имея в Своей сущности превосходства, соответствующего этому названию, за измышление понятия «нерожденный» должен благодарить изобретателей.
Православный. Если понятие «нерожденный» выражает саму Божественную Ипостась (τὴν ὑπόστασιν) и
