Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Аномей. [3] Кто допустит, что приведенная в существование природа не имеет по сущности никакого отличия от произведшей, когда таковая [нерожденная] сущность не допускает рождения (τῆς τοιαύτης ὑποστάσεως γένεσιν)?
Православный. Если же приведенная в существование природа (ἡ ὑποστᾶσα φύσις) получила свое существование внешним образом, то она не может не отличаться (ἀπαράλλακτος) [от произведшей]; если же она рождена от Него (1 Ин. 2:29), как сияние Славы и как образ Ипостаси (Евр. 1:3), то имеет, напротив, неотличимость (τὸ ἀπαράλλακτον). Сказал же Сын: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9) – не так, как если бы о Себе утверждал, что Он Отец, но что Он таков, каков и Отец.
13. Аномей. [4] Если Бог нескончаемо пребывает в нерожденной природе и если рожденное нескончаемо остается рожденным, то еретическое мнение о единосущном и подобосущном будет устранено; но так как та и другая природа постоянно пребывают в собственном естественном достоинстве, то они остаются несравнимыми по сущности.
Православный. Если ты исповедуешь, что рожденное поистине является рожденным, то оно будет хотя и единосущным, но не нерожденным. А что нерожденное не является природой, нами уже доказано. Ведь если нерожденное было бы природой, то и рожденное также было бы природой. Если бы рожденное было природой, то и все рожденные были бы одной и той же природы. Если же не все рожденные одной и той же природы, то рожденное не есть природа; если же рожденное не есть природа, то и нерожденное не является природой. А то, что единосущен Единородный Сын Своему Отцу, мы слышим, когда Он Сам говорит: ибо все, что творит Отец, то и Сын творит также (Ин. 5:19).[258] Ведь в ком то же действие, в тех та же также и сущность.[259]
Аномей. [5] Если Бог есть нерожденный по сущности, то рожденное родилось не разделением сущности, но по власти, которою оно приведено в бытие. Ибо никакое благочестивое учение не допускает, чтобы одна и та же сущность была и рожденною, и нерожденною.
Православный. Не разделением сущности [в Боге] родилось Рождаемое: это бы можно было сказать о телесной сущности, но из бестелесной сущности, как подобает Божией природе, [не отделением сущности Сын] родился как сияние [Отчей] славы. Если и Сам [Сын рожден] также властью, как и приемлющие Его, ибо написано, что Он дал им власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12),[260] то как ты говоришь, что Сам Единородный и по природе Бог [родился] по власти [и приведен в бытие], подобно многим сынам и богам? Никто же не говорит, чтобы была одна и та же природа у рожденного и нерожденного, ибо показано, что [в Боге] ни рожденное, ни нерожденное не есть Его сущность.
Аномей. [6] Если бы нерожденное родилось, то что препятствует рожденному соделаться нерожденным? Потому что всякая природа стремится более к [Col. 1180] свойственному себе, нежели к несвойственному.
Православный. [Бог] не родил нерожденное, и оно не родилось, ибо [нерожденное] – не сущность Его, но Бог, хотя бы иудеи и [не] желали этого с тобою, тем не менее родил [Своего Сына], а если Он не родил, то излишне и само название Отца. Когда ты сказал, что природа, скорее, стремится к тому, что ей самой свойственно, в то же время ты сам указал, что нерожденное не есть природа. Ибо поспешаемое [к свойственному] стремится одно к другому. И если Сын ни по родству, ни по природе [не свойствен Отцу], то скажи это иудеям; ты доставишь им радостную весть, что, очевидно, они [справедливо] распяли Того, Кто не был [по их мнению] ни собственным, ни естественным Сыном [Отчим], потому что Он говорил, что Бог есть собственный Отец Его (ср. Ин. 5:18).
14. Аномей. [7] Если Бог есть всецело рожденный, то ничто не препятствует Ему родить существенно. Если же Он есть всецело нерожденный, то Он не разделился сущностно в рождении, но по своей воле составил Порождение.
Православный. Если [по-твоему] Богу и всецело рожденному ничто не препятствует, чтобы родить [Сына] сущностно, хотя ведь Сын и всецело, по твоему мнению, есть рожденный, в таком случае скажи мне, кого Бог родил по существу? Но если нисколько [по-твоему] Бог не родил [Сына] сущностно, [всецело не] будучи рожденным, следовательно, Он, не потому что рожденный, тем не менее рождает Его сущностно. И если Отец не рождает лишь в силу того, что Сын есть рожденный, ни Сам [Отец] в таком случае не рождает потому, что Он Сам не рожден. Но, будучи Богом, Отец имеет Сына Само-славой, (αὐτοδόξα) и Сиянием, и Порождением (γέννημα), и Богом в действительной Ипостаси (θεὸν ἐνυπόστατον). Если же Отец родил не из сущности, то Он не будет Отцом по сущности. И ради чего тогда ты крестишься во имя Отца, которое не является именем Отца по сущности? Отец же, родив от Своей сущности, не разделился [сущностно], как ты мыслишь, так как Его сущность не есть тело.
Аномей. [8, 1] Если нерожденный Бог всецело одарен силою рождения, то рожденное родилось не по существу, так как всецелая сущность Его имеет свойство рождать, а не рождаться.
Православный. По твоей мудрости, если свет совершенно в состоянии произвести [свет], то он производит свое сияние не по сущности, но извне его получает, так как всецело его сущность имеет свойство производить, а не производиться. Однако свет не извне принимает сияние, но из всей своей сущности производит сияние; также и Бог не приобретает Сына извне, но, родив Его из Своей сущности, пребывает нераздельным, поскольку бестелесен.
15. Аномей. [8, 2] Если же сущность Бога, изменившаяся в другой вид, называется рожденной, то сущность Его не есть неизменна, потому что обособленное произведение (ἰδιοποίησιν)[261] Сына совершено чрез изменение [самой Его неизменной нерожденной сущности].
Православный. Поскольку если сияние бывает [Col. 1181] от измененного света, то [сам] свет не был бы тогда неизменным, так как его изменение привело бы к отдельному и обособленному существованию (ἰδιοποίησιν) сияния. Но если свет, не изменившись, произвел сияние, но свет остается светом, [хотя] он и есть причина сияния (ἀπαυγάσματός αἴτιον). также и Бог пребывает
