Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Православный. Научившись от [святых], я узнал, что Бог выше всего того, что им было [о Нем] открыто. [Будь это иначе,] Он не превосходил бы тех, не являлся бы им в различных образах, и поэтому говорит Единородный: Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18).
Аномей. Одно ли дело – видеть, другое – знать?
Православный. Что касается Бога, то здесь нет одной и другой (ἄλλο καὶ ἄλλο)[149] вещи, ибо Сам [Сын] упомянул о видении прежде познания, говоря: Столько времени ты со Мною и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца Моего (Ин. 14:9).
Аномей. Если ты знаешь, что Он превыше всего видимого, то ты знаешь, что Он есть.
Православный. Право, ты говоришь мне достойное смеха, ибо, если я знаю, что душа выше видимого тела, знаю ли я потому, что такое душа?
Аномей. Но я знаю Его, как Он Сам Себя знает.
Православный. Так что же такое [по-твоему] Бог [если ты Его знаешь таким образом]?
Аномей. [Бог] Сам нерожденный.
Православный. А знать, что Он есть нерожденный, – это [по-твоему, и есть] знать Бога?
Аномей. Разумеется.
Православный. Но это знают и иудеи, и эллины. Следовательно, и ты наделен таким же познанием о Боге, которое есть у иудеев и у эллинов, которые, однако, Его Самого не знают. Свидетельствуют же Евангелия, что тот, кто не знает Сына, тот не знает и Отца (ср. Ин. 14:9).[150]
Аномей. Итак, разве не знает [Col. 1120] Бог о Себе, что Он – нерожденный?
Православный. [Бог, конечно, знает, что Он Сам в Себе по сущности,] но то, что мы постигаем [о Нем, в том числе и то, что Он нерожденный], не является Его сущностью.[151]
Аномей. Говоришь ли ты об одном Божестве и о Трех Ипостасях?
Православный. Твое познание [о Боге как о нерожденном], которое ты вначале [о Нем] представил, [тобою же и] опровергнуто; поэтому я отвечу тебе и так: иное [в Боге] – Ипостась и иное – Божество (ἄλλο ἐστὶν ὑπόστασις, καὶ ἄλλο θεότης)[152] не потому, что это одна реальность и другая, но потому, что ипостась обозначает что-то одно, а Божество – другое. Ведь ипостась означает «быть», а Божество – «чем быть».[153]
Аномей. «Чем», например?
Православный. Как у Петра, Павла и Тимофея, три ипостаси и одно человечество.
Аномей. Стало быть, Бога – три?
Православный. Не дай Бог сказать такое!
Аномей. Если ипостаси [у Бога] таковы же, как у Петра, Павла и Тимофея, то Бога – три, ведь три человека – Петр, Павел и Тимофей.
Православный. Согласно Божественным Писаниям, уже нет трех людей. Ведь во Христе Иисусе нет уже мужеского пола и женского, нет эллина и иудея, нет раба и свободного, но мы все – одно во Христе (Гал. 3:26, 28).
Аномей. Тогда Петр, Павел и Тимофей – уже не трое?
Православный. Трое, но не три человека.
Аномей. Как это?
Православный. Потому что есть три человека, когда у них неподобное сердце, как эллин, иудей и христианин. Когда же они говорят одно и то же и нет в них разделений, то хотя есть и три ипостаси, но они – один человек в Господе, имея одну душу и одно сердце. И хотя числом их три, но не различием природы и сердца они отличаются.
Аномей. Я [все же] о тех, кто являются тремя, утверждаю, что их – три.
Православный. И я говорю, что их трое, когда будет между ними несогласие; если же по Писанию, они [стали] совершенны, с одним умом и с одним намерением, я утверждаю, что они [составляют] одного нового человека, пребывая вместе с ипостасями.
Аномей. Но все это сказано [в Писании] о людях, у Бога же все [обстоит] по-другому.
Православный. Если о разделенных по плоти, когда не будет [между ними] разделений в мыслях (ср. 1 Кор. 1:10; 12:25), Писание говорит как об одном и едином, то тем более таким образом обстоит дело и в случае вещей невещественных и лишенных тела. Следовательно, либо положи в Них [Ипостасях] быть разногласиям, так что скажем: три Бога, ибо один желает этого, другой же – того; в случае же отсутствия в Них разногласий: один Бог – Отец, Сын и Святой Дух (ср. 1 Кор. 8:8; Еф. 4:6; Мал. 2:10); так же как и утверждаемые во Христе (см. 1 Кор. 1:10) – один человек, как написано.[154]
3. Аномей. Итак, [по-твоему] нет ни одного различия между Отцом, Сыном и Святым Духом?
Православный. [Различий у Них] ни в природе, ни в воле нет; в способе же рождать и быть рожденным, посылать и исходить – есть.
Аномей. Что значит рождать и рождаться, посылать и исходить?
Православный. Они так называются потому, что Отец действительно рождает, то есть родил; Сын же рождается, то есть был рожден, и так как Сам Отец посылает Духа, то есть послал. И Дух исходит (Ин. 15:26), то есть Он исшел.[155]
Аномей. Исходит, – сказал [Христос]; разве Он говорил, что и исшел?
Православный. То же и о Сыне [Писание] говорит: рождает Меня, [Col. 1121] ибо говорит: прежде всех холмов Он рождает Меня (Притч. 8:25). Итак, как о Сыне через [сказанное]: Он рождает Меня, ты понимаешь: «родил Меня», – так и это, исходит, принимай о Духе, как если бы сие было сказано: исшел. Это ведь обычай Писания, чтобы [сказанное]: творяй Ангелы Своя духи (Пс. 103:4) – понимать: сотворил; и то: Основаяй землю на тверди ея (Пс. 103:5) – понимать: основал.
Аномей. Это ли [между Ними] различие?
Православный. Это.
Аномей. Ты утверждаешь, что [у Них] одна и та же природа?
Православный. Та же самая.
Аномей. И как может быть той же самой природа [у Тех Двоих], если Один рождает, а Другой рождается?
Православный. Ты принимаешь тем не менее, что Один рождает, а Другой рождается?
Аномей. Да [принимаю].
Православный. Если Один рождает, Другой же рождается, [то] Рождающий из Своей собственной природы рождает, а Рождаемый рождается из рождающей природы.
Аномей. Да не будет, чтобы я сказал, что Бог из [Своей] природы родил.
Православный. Итак, [по-твоему, Бог] не родил.
Аномей. Он родил, создав.
Православный. Неужели вначале Он [Сына] создал, а потом родил или каким-нибудь иным образом еще? Говори яснее, ибо я не понимаю, что такое родил, создав.
Аномей. Порождение Божие есть создание, потому что Он
