Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Православный. Давид говорит о тех, кто существует по повелению: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних; хвалите Его вси ангели Его: хвалите Его, вся силы Его; хвалите Его, солнце и луна: хвалите Его вся звезды и свет; яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 148:1-5). О рождении же Сына написано: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3). И о Святом Духе: в последние дни излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:17; Иоил. 2:28). И в другом месте: Дух от Меня исходит (Πνεῦμα γὰρ παρ’ ἐμοῦ ἐκπορεύεται) (ср. Ис. 57:16; Ин. 15:26).[162] Опять же, Словом Господним, небеса утвердишая и Духом уст Его вся сила Его (Пс. 32:7).

Аномей. От утробы, сказал он, и от уст, но не от Ипостаси [Дух Святой].

Православный. [В Писании] о Боге говорится «человекообразно» – называются Его части или члены, однако понимается [сказанное] прилично Богу, а если не так, то какую же телесную утробу Божию мы способны мысленно представить? Я же, слыша «чрево», разумею природную силу; слыша же «уста», понимаю способность к учению; но и Писанию иногда было свойственно выразиться по такому человеческому нашему обычаю, когда оно говорит: От страха твоего, Господи, во чреве прияхом, и родихом дух спасения на земли (Ис. 26:18). Ибо здесь также обозначается не телесное чрево наше, но рождающая сила [нашей] природы.

7. Аномей. Где написано «природа» в отношении Бога?

Православный. У апостола: Но тогда, не зная Бога, вы были в рабстве у тех, которые по природе не боги. Теперь же, познав Бога, а более того, будучи познаны Богом (Гал. 4:8-9) – очевидно по природе. И в Соборных Посланиях написано: которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы [через них] соделались причастниками Божеского естества (2 Пет. 1:4). Да и мы [сами] становимся причастниками Божественной природы от причастия Святого Духа.

Аномей. Следовательно, [Col. 1128] и Дух – Божественной природы?

Православный. Если из-за общения со Святым Духом мы являемся причастниками Божественной природы, не тем ли более Сам Дух – Божественной природы, Тот, Кто делает нас причастниками?[163]

Аномей. Итак, ты утверждаешь, что и Святой Дух – Божественной природы?

Православный. [Святой Дух] не просто Божественной природы, но Божественной сущности (ἀλλὰ τῆς οὐσίας). Сам же сказал Отец: в последние дни излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:17; Иоил. 2:28). Также Сын: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца Моего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Так и Иов назвал Духа – Божественным, когда так говорит: Жив Господь, судивший мне так, и Вседержитель, огорчивший душу мою! Пока еще есть у меня дыхание и Дух Божественный в ноздрях моих, уста мои не скажут беззакония (Иов. 27:2-4).[164] Видишь, как Троицу он упоминал: Жив Господь, говоря о Сыне; Вседержитель, огорчивший душу мою – об Отце; Дух Божественный в ноздрях моих – о Святом Духе. Ибо Дух есть благоухание Христа,[165] и как миро воспринимается ноздрями от благоухания, так и Христос – от Духа, ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). А апостолы были и есть благоухание Христово (2 Кор. 2:14), ибо они являются храмами Святого Духа. Ибо Павел говорит: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Посему прославляйте Бога и в телах ваших (1 Кор. 6:19-20).

8. Аномей. Если Бог иначе творит, а иначе рождает, то останется ли [тогда] Он несложным?[166]

Православный. Сложным [Бог] не является (да не будет, чтобы я это сказал), но Ипостасью действительно Он рождает, повелением же [Своим] творит. Ибо если Он как творит, так и рождает, то тогда творение Его есть порождение Его.

Аномей. Конечно.

Православный. Так же сотворил Он и собаку; следовательно, отважься сказать, что собака или другое какое создание рождены из Его утробы. Я же говорю, что и пса, и всякого неразумного вместе со всеми остальными [Своими] делами сотворил Бог; скажи и ты, что Он родил и их из утробы, если действительно подобным образом Он творит и рождает.

Аномей. Тогда иначе Он творит и иначе – рождает?

Православный. Конечно [иначе].

Аномей. Не будет ли [тогда] Он сложен?

Православный. Я не сказал, что [Бог] не несложный, но Он более чем несложный, ибо по-иному Он рождает и по-иному творит.

Аномей. Как это может быть?

Православный. [Так, например,] несложен ли в нас ум, сотворенный по образу Божию? И однако, иным образом он рождает слово, иным же образом творит то, чтό творит.

Аномей Как иначе [Ум] Рождает и иначе творит? Безусловно, что тех, которых творит разум, он так же и рождает.

Православный. Ты говоришь неправду, ибо ум рождает из себя слово, творит же из материи – дом, лодку и подобное этому.

Аномей. Поэтому и Бог творит из материи?

Православный. Одно [Бог] произвел из материи, другое же – из ничего.

Аномей. Как?

Православный. Материю, небеса и [Col. 1129] Ангелов [Бог] произвел из ничего (ср. 2 Мак. 7:28). Но, имея силу исполнить Свое желание, Он произвел [все], что захотел (Пс. 113:11; Пс. 134:6). Ибо Его воле сопутствует сила, которой Он произвел [все], что захотел (Пс. 113:11). Смертных же живых существ [167] Он сотворил из материи.

Аномей. Это я признаю.

Православный. Говоришь ли ты о Сыне как о непростом и не несложном?

Аномей. Да [говорю, что Он не прост и не несложен].

Православный. Следовательно, и творение Сына ты называешь рождением Его?

Аномей. Совсем нет.

Православный. Если в соответствии с тем, что ты творение Отца называешь порождением Его, так как Отец прост, и порождение Его – тварью Его, то поэтому и тварь Сына, ведь и Сын также прост, есть также Его порождение, и Отец для Сына обнаружится Отцом, для твари же – дедом.

Аномей. Но порождение Отца – тварь, тварь же Сына – тварь.

Православный. Раз Бог прост, то тварь Его есть также и порождение Его, а порождение – Его тварь? Или как [иначе ты это мыслишь]?

Аномей. Конечно [Божие творение есть также и Его рождение в силу того, что Бог прост].

Православный. Выходит, что [либо] и тварь Сына будет [также по-твоему] Его порождением в силу Его несложности; либо получается, что Отец несложен не потому, что рожденное