Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

11. Аномей. Что есть единосущие? Дело в том, что я и это тоже хочу узнать. Не выходит ли так, что Сын и Отец – это Один и Тот же?

Православный. Да не будет, чтобы мне пришлось такое сказать.

Аномей. Так что это? Ведь я поистине хочу научиться этому.

Православный. Единосущное – это то, что в рассуждении допускает одно и то же умопредставление в отношении к сущности. Например, человек ничем не отличаются от человека, поскольку он – человек; Ангел ничем не отличаются от Ангела, поскольку он – Ангел. Так и Бог ничем не отличается от Бога, поскольку Он – Бог.

Аномей. Следовательно, ничто не отличает Отца от Сына?

Православный. В том, чтό есть [по сущности] Бог и Отец, не отличает, но в том, чтό есть Отец и Сын, отличает, ибо Один родил, а Другой рождается. Это и есть единосущное.

Аномей. То есть Отец ничем не отличается от Сына? Но ведь написано: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог (Мк. 10:18; Лк. 18:19).

Православный. Значит, Сын [по-твоему] не благ?

Аномей. Он Сам сказал: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

Православный. Не видишь ли, что я правильно сказал, что [только] после того, как ты исповедуешь единосущие Сына с Отцом, ты станешь [действительно] христианином?

Аномей. Я верую, что являюсь христианином.[179]

Православный. Если бы ты был христианином, ты не говорил бы, что Сын не благ.

Аномей. Не я сказал, что Сын не благ, но Он Сам это сказал: Никто не благ, как только один Бог.

Православный. Итак, ты утверждаешь, что Отец отличается от Сына в благости?

Аномей. Он Сам сказал: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

Православный. Разве Он сказал: «Не называй Меня благим», а не: что ты называешь Меня благим?

Аномей. Какая разница между «Не называй Меня благим» и «что ты называешь Меня благим?»?

Православный. Большая.

Аномей. Какая?

Православный. Одно: «Не называй Меня благим» есть отрицание Его благости; другое же: что ты называешь Меня благим? – Он сказал вместо: «что ты называешь Меня благим, если ты Меня не исповедуешь Богом?», так же как и [другое] Им сказанное: Чтό вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, чтό Я говорю? (Лк. 6:46).

Итак, поскольку тот подошел к Нему как к простому человеку, называя Его просто учителем, потому Он и говорит: что ты называешь Меня благим, не веря, что Я Бог? Никто не благ, как только один Бог.

Аномей. И мы говорим, что Он благ, но не столь благ, как Отец.

Православный. И все же не сказано: «Никто не благ, как только один Отец», но: никто не благ, как только один Бог. А в чем же, по-твоему, разница благости Отца и благости Сына? [Col. 1136] Неужели ты полагаешь, что некоторое зло смешано с благостью Сына и поэтому имеет отличие от благости Отца?

Аномей. Да не будет! Я отнюдь не говорю, что [некоторое] зло примешано к благости Сына, но [тем не менее] благость Отца отличается от благости Сына.

Православный. Но благость от благости ничем не отличается, поскольку она – благость.

12. Аномей. Разве Божия благость не отличается от благости, которая есть в нас?

Православный. Конечно, есть некая иная в нас благость по сравнению с благостью в Самом Боге.

Аномей. Итак, не имеют ли иудеи и эллины в себе Бога?

Православный. Не тот, конечно, имеет в себе Бога, кто просто называется христианином, но тот имеет Его, кто умертвил и поработил свое тело (ср. 1 Кор. 9:27), чтобы иметь возможность сказать: поскольку вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне (2 Кор. 13:3). Ибо тот, кто таков, слушает Христа: Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе (Мф. 12:35; Лк. 6:45).

Аномей. Если благой человек от своего сердца предлагает благо, то как [в таком случае говорится, что] никто не благ, как только один Бог?

Православный. Поскольку Бог не является благим по причастию благости, но Он Сам – благость, человек же благ по причастию благости.[180]

Аномей. Разве и Ангелы по природе не являются благими?

Православный. По природе – никак, по причастию – разумеется. Ибо сущее по природе благо не меняется – то, что по природе.

Аномей. Не приведешь ли что-нибудь в пример?

Православный. Человек по своей природе неизменяем (ибо он не бывает чем-то иным по природе), но меняется по своему изволению.[181] Ибо ты увидишь его то благим, то плохим, как Павла – то гонителем, то истинным проповедником Евангелия; точно так же и [вся-кого человека ты увидишь] то последователем Христовым, то предателем, как Иуду; и Ангелы – то плохи, то благи.[182]

Аномей. Разве и Ангелы когда-то – плохи, когда-то – благи?

Православный. В Священном Писании сказано: Ибо, если [Бог] ангелов согрешивших не пощадил (2 Пет. 2:4). Если же они согрешили, то, конечно, отпали от [прежней своей] благости. Короче говоря, всякое создание, достойное Бога, и есть, и называется благим из-за его причастия благости. Но Бог, Который действительно благ по природе, Сам есть Благо; по этой же причине [и сказано, что] никто не благ, как только один Бог.

Аномей. Значит, и Сын так же благ, как и Отец?

Православный. Несомненно.

Аномей. И как [тогда] может говориться: никто не благ, как только один Бог (Мк. 10:18; Лк. 18:19), если и Сын и Отец Бог?[183]

Православный. Един Бог – Сын и Отец – не по Ипостаси, но в силу одного и того же логоса [Своей Божественной] сущности (τῷ αὐτῷ λόγῳ τῆς οὐσίας);[184] как и все люди во Христе едины не по ипостаси, но в силу одного и того же [185] логоса [своей человеческой] сущности и [своего] согласия [между собой].

Аномей. Но ведь сущность – это одно, а ипостась – другое?

Православный. Одно и другое, но не как реальность.[186]

Аномей. Следовательно, получается сложение?

Православный. Одно и другое, сказал я; одно и другое не как реальность, но поскольку нечто одно обозначает ипостась и нечто другое – сущность. Когда, например, говорят о пшеничном зерне, оно будет семенем и плодом не потому, что это одна и другая [Col. 1137] реальность, но нечто