Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

13. Аномей. Что значит сущность, а что – ипостась?

Православный. Сущность означает общее (τὴν κοινότητα).[188] И если быть чем-то [определенным] свойственно сущности (ἴδιον τῆς οὐσίας),[189] то это – общее для ипостасей (κοινόν τῶν ὑποστάσεων) этой сущности.

Ипостась же имеет особенность (ἰδιότητα), которая не является общей для ипостасей, принадлежащих к той же самой сущности; вместе с тем она допускает и число.

Аномей. Но разве сущность не имеет особенности (ἰδιότητα)?

Православный. [Сущность] не имеет ни особенности, которая не была бы общей для принадлежащих сущности ипостасей (μὴ οὖσαν κοινὴν τῶν τῆς οὐσίας ὑποστάσεων),[190] ни множественного числа не допускает, будучи одной.

То же, что допускает множественное число, непременно допускает и особенность, а что имеет особенность, допускает и количество. Ведь сама эта особенность допускает число.

Аномей. Я не понимаю, что ты говоришь; скажи яснее.

Православный. Называешь ли ты сущность Отца бессмертной, нетленной, невидимой, творческой и Богом?

Аномей. Да.

Православный. Называешь ли ты и Сына тоже бессмертным, нетленным, невидимым, Творцом и Богом?[191]

Аномей. Да.

Православный. Итак, как ты говоришь, что сущность Отца является бессмертной, нетленной, невидимой, творческой, то разве не так же говоришь, что такая же сущность и Сына?[192]

Аномей. Да.

Православный. Сына ты не называешь Отцом?

Аномей. Нисколько.

Православный. Таким образом, Отец – особенность не сущности, но Ипостаси.

Аномей. Каким образом?

Православный. Ибо то, что свойственно сущности, является общим для Отца, Сына и Святого Духа.

Но Отец – это не общее, следовательно, Отец – не особенность сущности, а [особенность] Ипостаси. Ибо если иное – особенность ипостаси и иное – особенность сущности, то не то же самое означает сущность и ипостась.

Аномей. Но разве нерожденность не является особенностью [именно] Отца?

Православный. Это не так.

Аномей. Есть ли в природе вещей что-то еще не рожденное?

Православный. Да, есть.

Аномей. Что [например]?

Православный. Не называем ли мы рожденное тем, что имеет отца, нерожденное же тем, что не имеет отца?

Аномей. Да.

Православный. Имеет ли Дух Святой Отца [как родившего Его]?

Аномей. Нет.

Православный. Поэтому и Сам [Дух] не рожден (ἀγέννητον), следовательно, нерожденность не принадлежит [только] Отцу.

Аномей. Но Отец не рожден (ἀγέννητος) и не сотворен (ἀγένητος).

Православный. [Но и] несотворенность (τὸ ἀγένητον) также не свойственна только Отцу, но является общей для Отца, Сына и Святого Духа.

Аномей. Каким образом?

Православный. Несотворенный (ἀγένητος) не есть ли тот, кто не имеет родоначальника? Или как ты это понимаешь?

Аномей. Да [я понимаю под несотворенным того, кто не имеет родоначальника].

Православный. Ведь тот, кто имеет родоначальника, конечно, сотворенный. Но ни Сын, ни Святой Дух не имеют прародителя [то есть не сотворены] (ибо показано, что Сын – из утробы, а Святой Дух – из уст).[193] Итак, несотворенность не [только] Отцу свойственна.

14. Аномей. Что же тогда иное свойственно [именно] Отцу, если [Col. 1140] ни нерожденность, ни несотворенность не являются Его собственным [свойством]?

Православный. Быть Отцом – это как раз и свойственно Отцу; быть Сыном – это именно свойственно Сыну; и быть Святым Духом Божиим – это именно особенность Святого Духа.

Аномей. Но разве Отец не Святой Дух?

Православный. Отец также является Святым Духом, но Он не Дух Божий. Итак, Ипостаси Отца свойственно быть Отцом, ибо Отец никак не Сын; и Ипостаси Сына свойственно быть Сыном, ибо Сын никак не Отец; и Ипостаси Духа Святого свойственно быть Духом Божиим Святым, ибо Дух Божий Святой никак ни Отец, ни Сын.

Сущность же Отца, и Сына, и Святого Духа – общая: она так же бессмертна, так же нетленна, так же свята, так же блага. Потому мы и говорим: [у Бога] одна сущность, три Ипостаси.

Аномей. Где написано, что Святой Дух называется Духом Божиим?

Православный. Апостол Павел говорит: никто из человеков не знает, чтό в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Тáк и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:11).

Аномей. [Но апостол здесь выражением] Духа Божия называет Самого Бога.

Православный. Прочитай апостола и услышишь, когда он говорит так: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, чтό в человеке, кроме духа человеческого, [живущего в нем]? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:9-11).

15. Аномей. Почему же нам [тогда] не сказать о трех сущностях?

Православный. Потому что необходимо, чтобы особенность (или «свойство») (τὴν ἰδιότητα) была дана посредством числа, особенность же – суть инаковость, а инаковость производит иносущие сущности.

Иносущие (τὸ ἑτεροούσιον) же не равным образом является нетлением, не равным образом – святостью, не равным образом – неизменностью.[194] Но Отец, Сын и Святой Дух равным образом являются бессмертным, святым, неизменным.

Следовательно, есть одна сущность Отца, Сына и Святого Духа. А когда мы говорим о трех Ипостасях Отца, Сына и Святого Духа, мы говорим, что различие особенных свойств (τῶν ἰδιοτήτων τὴν διαφορὰν) является истинным в Ипостаси (τὸ ἀληθὲς ἐν τῇ ὑποστάσει), но не то, что оно является истинным еще и в сущности.

Аномей. Утверждаешь ли ты вообще, что есть различие между Отцом, Сыном и Святым Духом?

Православный. Различие это, говорю я, [состоит] в том, что Тот, Кто Отец, не Сын; и Тот, Кто есть Сын, не Отец, а Тот, Кто есть Святой Дух, не Отец или Сын. Когда ты слышишь об Отце и Сыне и Святом Духе, не разумей лишь одни названия (и простые имена), но [понимай] Их Ипостаси, в Которых Они действительно есть и существуют. И опять, когда мы говорим об одной сущности, то ту самую [сущность], которую мы разумели быть сущностью Отца, сию мы понимаем и сущностью Самого Сына, о которой Сам Сын сказал: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Поэтому также [Col. 1141] сказано: Никто не благ, как только один Бог (Мк. 10:18; Лк. 18:19), потому что действительно благ Отец, Сын и Святой Дух не по причастию благости, а по тождеству [Их] сущности (οὐσίας ταυτότητι).

Аномей. Утверждаешь ли