Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Православный. Если Он прост и лишен состава, то что тогда ты говоришь: которых и которых? Ибо где есть «которых» и «которых», там есть множество. Если же Бог лишен состава, то, следовательно, нет в Нем многих.
4. Аномей. Тогда Бог не простой?
Православный. Я же утверждаю, что [Бог] более чем простой. Ибо и Ангел прост, и душа и свет не состоят из частей или членов.
Аномей. Следовательно, если Он является более чем простым, то не тех ли, кого Он порождает, Он тех же самых и творит?
Православный. Опять же я [еще раз] призываю: не говори, что тех, кого Он рождает, их же Он и творит, ибо тот, кто прост, тот не имеет «которых» и «которых», ведь гораздо больше то, что выше своей простоты, не допуская выражений «которых» и «которых».
Аномей. Так же, следовательно, рождает Бог, так же и творит?
Православный. Никоим образом.
Аномей. Следовательно, Он сложный.
Православный. Да не будет.
Аномей. Если других Он рождает и других создает, то Он сложный.
Православный. Я не говорю, что [Бог] других рождает, а других создает, но иначе Он рождает, иначе создает.
Аномей. Как Он рождает и как Он создает?
Православный. [Бог Отец] рождает Ипостасью и творит повелением. Ибо Его повелению сопутствует сила, устанавливающая то, что хочет Повелевающий; рождая же Ипостасью, Он не допускает повеления, чтобы не было ничего посредствующего между рождающим Отцом и рождаемым Сыном.
Аномей. Стало быть, Он родил невольно?[156]
Православный. Рожденный есть живой Образ Родившего,[157] а Образ Ипостаси превосходит волю.[158] Ведь сначала нужно мыслить Образ Ипостаси, а затем уже то, соизволяет Бог или не соизволяет. Ибо Сын – Порождение Ипостаси и неотличимый Образ; прежде воли представляй в уме Образ об с Ипостаси.
Аномей. Что значит: Образ превосходит волю?[159]
Православный. Я имею в виду, что сущность (τἠν οὐσίαν) [Бога] ты можешь мыслить и без того, что именно Он соизволяет, а без Образа мыслить ее не можешь. Ведь воля и начинается и заканчивается, [Col. 1124] Образ же сущности (ἡ εἰκὼν τῆς οὐσίας) ни начинается, ни заканчивается. И иначе: Бог по произволению или невольно – бессмертный?
Аномей. [Бог бессмертен] по произволению.
Православный. Стало быть, прежде чем соизволить Он не бессмертен?
Аномей. Вечно ли Он соизволяет быть бессмертным?
Православный. И Он вечно Отец? Ведь как ты не можешь сказать, что, Он невольно бессмертен, так и не скажешь ты, что Он невольно Отец, и как Его воля не предшествует Его бессмертию, так не предшествует Его воля и Сыну, но Он вечно Сын, рождающийся от соизволяющего Отца, неотличимый Образ Ипостаси.
5. Аномей. Где написано, что Сын есть Образ Ипостаси?
Православный. [Это написано в Послании к Евреям.] Под Отпечатком или Образом Ипостаси (см. Евр. 1:3) я понимаю не что иное, как быть Образом Ипостаси.
Аномей. Но разве не написано, что и муж есть образ и слава Божия (1 Кор. 11:7)?
Православный. Конечно, [и муж есть образ и слава Божия], однако не Отпечаток Его Ипостаси. Иное – образ Бога, и иное – быть Отпечатком Ипостаси Его. Ибо дело, совершённое мастером, есть образ его [разумного] искусства, из которого оно произошло, а вовсе не образ его ипостаси.[160]
Аномей. Я не знаю, что ты говоришь, скажи точнее.
Православный. Скамейка [плотника] представляет образ его [разумного] мастерства: например, если я вижу скамейку, я признаю, что она была сделана плотником. Так же как когда я вижу судно, я признаю, что оно является работой кораблестроителя, потому что оно – образ работы художника и слава его ремесла, а не образ его ипостаси.[161] Однако ни скамейка, ни корабль не имеют образа изготовившего их, ведь человек [определяется] ипостасью, скамейка или лодка – не так. Итак, человек есть образ и слава Бога, Который его образовал. И согласно святому Соломону, сравнительно рододелатель их познавается (Прем. 13:5) и прославляется от сделанного, но [созданные вещи отражают] не образ ипостаси самого сотворившего, но именно действия его. Но Сын есть Образ действительно Ипостасный. Он говорит: Видевший Меня видел Отца Моего (Ин. 14:9), однако никто, кто действительно видел [просто] человека, не видел поэтому и [Бога] Отца.
Аномей. Где написано, что Сын есть Отпечаток Ипостаси?
Православный. У апостола Павла в Послании к Евреям (см. Евр. 1:3).
Аномей. Это Послание не принято в Церкви.
Православный. С тех самых пор, когда было возвещено Евангелие Христово, веруется, что это Послание принадлежит Павлу, и с ним исчислены и все [другие] Послания Павла числом четырнадцать.
Аномей. Ты читал в прочих всех [его Посланиях], что его имя упоминается, но в этом – не так.
Православный. Когда он писал евреям, которые слышали о нем, что он учит людей отступлению от Закона (см. Деян. 21:21), то, чтобы они [тотчас] не закрыли уши [как они поступили со Стефаном] (см. Деян. 7:57) и не возгнушались его именем, он, начав от отцов, начал так: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне (Евр. 1:1-2). А то, что это [также] его Послание, становится ясным в конце письма. Ибо он упоминает и Тимофея такими словами: Знайте, что брат наш Тимофей [Col. 1125] освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас (Евр. 13:22).
6. Аномей. Даже если мы и допустим, что это Послание Павла, однако разве начертание Ипостаси имеет бытие в собственной Ипостаси, а не в собственной Его жизни?
Православный. Но сказано, что Христос является не только Отпечатком Ипостаси, но и Сыном, чтобы мы понимали Его как воипостасного, у Которого действительно существует Ипостась. Говорится о Нем как о сиянии, потому что Он один только из [Отца] от вечности; [называется Он] Образом в силу подобия Ипостаси (διὰ τὴν ὁμοιότητα τῆς ὑποτάσεως); Сыном, наконец, потому, что Он [имеет бытие] в действительной [Собственной] Ипостаси.
Аномей. И мы говорим, что всё – от Бога (1 Кор. 11:12; 2 Кор. 5:18).
Православный. Но иное – [все] то, что от Него Самого [Бога] повелением [произошло] через создание; Сын же – от Его Собственной [Отеческой] Ипостаси, через рождение; Дух же – через исхождение.
Аномей. Следовательно, ты говоришь и о Духе, что Он – из Ипостаси?
Православный. Иначе откуда Он?
Аномей. Где написано, что одно – из повеления, другое
