Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
45. Арий. Поистине блаженны все имеющие такую веру и даже до смерти исповедующие и живущие достойно ее, ибо теперь и я, ожив, воскрес из мертвых. Ибо мертво заблуждение и умерщвляет обладающего им, устрояющее так, чтобы душа шествующего вместе с ним погрузилась в распутство и чтобы человеком не были узнаны находящиеся [у него] пред глазами символы вечной жизни, для того чтобы оставить смерть и ее дочь – заблуждение – и сродниться с животворящей верой. Ибо поскольку один человек, то он должен иметь и одну веру в вечную и единосущную Троицу. Меня же Бог избавил от этого неверия, а не от единой веры, чтобы три исповедовались: одна – в вечного Отца, другие – в тварного Сына и третья – в сотворенного Духа. Отсюда ясно, что нет там даже одной веры, где их много. Я же посему благодарю Святую Троицу, поклоняюсь Отцу, Сыну и Святому Духу. А теперь, возлюбленный, давай вместе помолимся. Ибо я, совлекшись всех одеяний заблуждения, отбросил их благодаря милостивому Богу.
46. Афанасий. Ты все еще носишь одежду заблуждения, соблаговоли отбросить и ее вместе с остальными делами отступничества,и тогда сможем вместе помолиться.
Арий. Если мне не выскажешь яснейшим образом, то я и не осознаю, что имею нечто от той безумной ереси.
Афанасий. Достоинство так называемого клира дано тебе ересью, и разве тебе не кажется [он] частью обмана, снаружи показывающего вид благочестия, внутри же оказывающегося исполненным хулы, словно человек гигантского [143] духа, готовый на богоборчество посредством святотатства?
Арий. Признаюсь тебе, что в настоящее время моя душа не отдается этому мнению, разве только я размышлением изгоню тиранию тщеславия из моей души.
Афанасий. Если не прилагаются части заблуждения к добродетели, то уж тем более не прилагаются части добродетели и [Col. 501] истины к частям заблуждения. Ибо противоположна истина лжи, а лжи противоположна истина, ибо каждая из них познается по плоду своему (Лк. 6:44), как сказала [Сама] Истина.
Закончилось с Богом состязание святого Афанасия с Арием.
Диалог I о Святой Троице
[PG. T. 28. COL. 1116]
Диалог I о Святой Троице, в котором беседуют православный и аномей-арианин [144]
1. Аномей. Ты христианин?
Православный. Конечно.
Аномей. А что такое христианство?
Православный. Одно сказать мне было необходимо, другое же – не так уж и безопасно.
Аномей. Почему?
Православный. Потому что ответить на первый вопрос, что я являюсь рабом Христовым, было бы необходимо [по требованию дать отчет всякому о своем уповании (см. 1 Пет. 3:15)]; ответить же на второй вопрос – что такое христианство – небезопасно, если я не знаю, кто меня о том вопрошает: да не явлюсь [тем, кто] повергает святыни псам или [бросает] жемчуг перед свиньями (Мф. 7:6). В самом деле, если ты спросишь меня: «Ты православный или только [Col. 1117] оглашенный?», я сразу же отвечу, кто я; а что значит быть верным, я не скажу, чтобы ты, задающий [мне о христианстве такой недоуменный] вопрос, не стал [, обратившись,] иудеем.
Аномей. Но и я, вопрошающий тебя об этом, говорю, что я христианин.
Православный. Как тебе недостаточно было того, что я [просто] назвал себя христианином, так и мне недостаточно, что ты назвал себя христианином, если при этом ты не сказал мне еще, что такое [само исповедуемое тобой] христианство. И поэтому мне не так очевидно, что ты [действительно] христианин: ибо [называясь христианином] не знать, что такое христианство, – это значит не быть христианином; ведь не знать, что такое иудаизм, значит не быть иудеем, как и не знать, что такое язычество, значит не быть язычником.
Аномей. Знаешь ли ты Бога?
Православный. Да [знаю].
Аномей. [Знаешь ли ты Бога так,] как Он знает Самого [Себя]?[145]
Православный. Совсем нет.
Аномей. Не правда ли [я потому сказал], что ты не знаешь Его?
Православный. Я знаю Бога, настолько, насколько возможно Его знать человеческой природе.[146]
Аномей. Тогда иначе знают Его человеки и иначе только Он знает Себя?
Православный. Конечно [иначе знают Бога человеки, и иначе Бог знает Себя].
Аномей. Каким образом?
Православный. Ибо если кто-то [человек или Ангел] не наделен такой же способностью познания, как и Сам Бог, то ему невозможно знать Его, как Он знает Себя. Но невозможно, чтобы кто-то был наделен способностью познавать вещи так же, как и Сам Бог, если только он не принадлежит к той же самой Его природе. Однако мы не такой же природы, как Он Сам. Итак, у Бога не то же самое знание, которым располагаем мы.[147]
Аномей. Итак, если Сын желает кому-либо открыть [Бога Отца] (ср. Мф. 11:27; Лк. 10:22), разве Он не может [открыть ему Бога так же, как Он Сам открывает Его]?
Православный. Сын открывает, конечно [Бога], но не так открывает ему [Бога], как Он Сам Его знает, но Он [открывает Бога] в зависимости от способности познания того, кому Он дает эту благодать. По этой причине [Бог] Иезекиилем узнан в виде электра [148] от чресл и выше (см. Иез. 1:5); Даниилом же – Ветхим днями (см. Дан. 7:13) и Исаией – покрываемым Серафимами (Ис. 6:2).
2. Аномей. Итак, в каком смысле ты Его знаешь: в виде электра или
