Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Арий. Все, что Божие, и все, что мыслит Бог, это знает и Дух, то есть изволения, которые Бог делает явными для Него.
Афанасий. Поэтому ты ничего большего не предоставил Духу по сравнению с родом человеческим. Ибо совершает ли какое-либо дело Бог, не открывая об этом рабам Своим – пророкам (ср. Ам. 3:7)?
Арий. Не кажется ли тебе, что слова «все Божие» означают Его изволения?
Афанасий. Божиим называется все: и действия и творения Его, видимые и невидимые, называются также и изволения Его и много чего, что относится к Богу. Скажи мне тогда и ты по поводу обсуждаемого ныне: духом ли человеческим человек собственное открывает [для себя] или дух от себя самого все знает делаемое человеком, потому что человек движим самим духом ко всем поступкам?
Арий. От себя самого знает дух человеческий то, что в нем.
Афанасий. Ты духу человеческому дал право от самого себя знать все, Духу же Божию не позволяешь иметь такое знание? Тогда скажи мне еще: глубины Божии – как ты понимаешь?
Арий. Прежде всего следует признать из любви к истине, что от Себя знает все Божие Дух, затем и следует назвать глубинами Божиими беспредельность и непостижимость – то, что есть и как есть Бог, и это и известно [Духу].
Афанасий. Посему если беспредельность и непостижимость и как они на самом деле есть, и как ты их так называешь, [Col. 496] то тем самым ты признаешь, что Бог постигается тварной природой. Если же это так, то тогда уже Он больше не будет непостижимым, по-твоему. Ибо если какой-то тварной природой Бог постигается, то Его уже невозможно назвать непостижимым.
Арий. Дай мне свидетельство из Святых Писаний как о Сыне, что единосущен Дух Божий.
42. Афанасий. В Законе Божием писано: Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющаго имя Его всуе (Исх. 20:7). И о Духе мы находим написанное в отношении Спасителя, ибо говорит Он сыновьям Веельзевула, которые желали оскорбить Его: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? И немного далее говорит: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:25-32). Смотри и здесь, что отсюда мы познаем Духа равночестным Богу и в будущем. Ибо так же как хулящий Бога Отца не освободится от вины и вечного наказания, так и хулящий Духа Святого повинен вечному греху и непрощаемому прегрешению. Ибо если бы Он был рабом, то допустивший [такой грех] не подвергался бы вечному наказанию, как тот, кто хулит нетварное величие Божие. И так же как здесь Сын Божий называет Духа Божиим, так о Нем некто и из учеников Христовых, рассуждая, назвал Его перстом Божиим (Лк. 11:20). Посему изволь пройти [этот] путь рассуждения [о Святом Духе] вместе с исследованиями о Сыне и увидишь вечную силу Святого Духа, единосущную Отцу [что видно] из самого наименования Его перстом.[141] Поэтому, увидев непобедимую силу Святого Духа, египетские волхвы, без сомнений, возопили, говоря: Это перст Божий (Исх. 8:19). И ничего иного они не признали этим, как только единосущную силу Святого Духа, которую Он имеет от Бога Отца, как это видно из именования Его перстом Божиим, которому противиться невозможно. И чтобы кто-нибудь не стал лукаво мудрствовать о сказанном, что будто бы волхвы сказали неправильно, то Господь, Который в апостолах, подтвердил сказанное ими как правильное, сказав: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов (Лк. 11:20).
43. Арий. Где написано, что Дух есть Бог?
Афанасий. Божественные Писания повсюду возвещают, что Дух Святой – Бог и не отделяется от славы Бога Отца и Единородного Его [Сына]. Ибо Петр говорит в Деяниях апостолов: Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:4). Ты видишь, что Кого выше он назвал Духом Святым, в дальнейшем он назвал Богом. И еще блаженный Павел говорит во Втором Послании к Фессалоникийцам так: Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово (2 Фес. 3:5). Что хочешь ты уразуметь в этом Послании? Какого Господа здесь именует он? Владыку всяческих Бога Отца или Духа Святого? Ибо Его ко Христу сопричислил. И если ты поставишь первым Отца, то Дух есть Бог; если захочешь Духа первым исповедать, то Он – Господь, если же Господь, то и Бог, ибо писано: Аз есмь Господь Бог твой (Исх. 20:2). Исследуй и найдешь, что повсюду написано о том, что тем же самым действием обладает Дух Святой и от славы Отца и Сына Он не отлучается.
Арий. Почему же Писание нигде не говорит о том, что Святой Дух должен быть почитаем вместе с Отцом и Сыном?
Афанасий. Святые Писания все ясно излагают относительно того вопроса, который мы сейчас обсуждаем. Все Святые Силы, которые на небесах, непрестанно чтят Святого Духа, как и Исаия говорит, с Отцом и Сыном.
Арий. Вовсе не написано, что с Отцом и Сыном почитается и Святой Дух.
44. Афанасий. Заблуждаешься. Когда Исаия видел славу Господню и воинство Святых Сил, то что он сказал, возопив в Божественных песнопениях? Разве не Свят, Свят, Свят (Ис. 6:3)? Почему они не увеличили число этой хвалы или, напротив, не уменьшили? Конечно, таковая почесть не подобала никому, кроме Троицы, чтобы никто не уменьшал гимн ради Святого и Блаженного божества Троицы, в Единице сущей самодостаточно. Для чего и
