Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
38. Афанасий. Написано: «Будьте святы, ибо Я Свят, освящающий вас» (ср. Лев. 11:44; Иез. 22:12). И опять-таки Спаситель говорит так Своему Отцу, чтобы Тот освятил учеников Его: Отче, освяти их истиною Твоею (Ин. 17:17), и опять-таки о Себе говорит Спаситель: Я есмь истина (Ин. 14:6). В соответствии с этим божество Отца и Сына – святое и делающее святым и освящающее все разумное, удостоенное по свободной воле и усердию принять в общение освящения Святую и Блаженную Сущность. Посему если Святой Дух не принадлежит сущности Отца и Сына, то для чего тогда Сын Божий сопричислил Его в символе освящения?[138] Ибо говорит Господь Своим ученикам: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Посему если все народы, уверовавшие и освящаемые, освящаются триблаженным именованием, то ясно отсюда, что и Дух принадлежит божеству Отца и Сына, из того, что Он свят по сущности и святыми делает всех прибегающих к общению с Ним, как и сказал апостол тем, кому говорил: но омылись, но освятились... именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Его Святым (1 Кор. 6:11). Если же Он не из Ипостаси Отца и Сына,[139] то вновь скажи: как же Он сопричисляется к Отцу и Сыну, как будто бы божество Отца и Сына недостаточно для освящения верных, и [Христос] добавил Утешителя – Духа истины (см. Ин. 15:26) для совершения освящения – Того, Который не из Его сущности? Если же считать так, то как мы назовем Божество самодовлеющим, самодостаточным и ни в какой силе ни от кого иного не нуждающимся для благотворения?
39. Арий. Если бы Дух был единосущен вечному Божеству, то, конечно же, по сущности присутствовал бы повсюду и не шел, будучи посылаем из одного места в другое.
Афанасий. Святые Ангелы имеют Духа? Да или нет?
Арий. Конечно, да.
Афанасий. Он всегда присутствует с ними или и Святой Дух лишь на время присутствует со Святыми Силами? И тогда ты назовешь Ангелов святыми или не святыми? Ибо они святы присутствием Духа Святого,[140] а при отсутствии Его они, понятное дело, не святы в соответствии со сказанным Богом: Не вечно [Col. 492] Духу Моему быть пренебрегаемым человеками рода сего, потому что они плоть (Быт. 6:3). И апостол Павел говорит: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). Посему если причиной злых дел оказывается несопребывание Духа с согрешающими – Его нет в некоторых и не сопребывает с ними Дух Святой, то тем показывается, что они и не Христовы. Тогда святые Ангелы – служители греха, если не всегда имеют Духа Святого. Посему как же они непрестанно внимают славе Божией, если не всегда святы и общники Духа Святого?
Арий. Всегда имеют Духа Святые Силы.
Афанасий. А святые отцы, которые от века угодили Богу, имели сопребывающего с ними Духа Святого и теперь имеют Его? Да или нет?
Арий. И имели, и имеют все святые Духа Святого неразлучно.
Афанасий. А с апостолами соприсутствовал Дух Святой, пока они еще были во плоти? Да или нет?
Арий. Нечестиво говорить, что не соприсутствовал Дух Святой с апостолами.
Афанасий. Они все вместе пошли проповедовать Царство Небесное или разошлись по двенадцати частям мира?
Арий. Они отделились друг от друга плотью, чтобы научить все народы вере во Христа.
Афанасий. Посему если Дух Святой соприсутствует и с Ангелами, и со святыми душами отцов, угодивших Богу, и с апостолами, отделенными большими расстояниями друг от друга, чтобы проповедовать Царство Небесное, – тогда Он все наполняет Собой, присутствуя по сущности, как и Бог Отец и Единородный Его Сын.
40. Арий. Пусть будет по сущности повсюду действовать Дух Святой, но о чем же пророк от лица Бога говорил: «Аз, Господь Бог ваш, утверждаяй гром и созидаяй ветр» (Ам. 4:13), как не о тварной силе?
Афанасий. Дух Святой, по-твоему, всегда творится или сразу был сотворен?
Арий. Не задавай вопросы вопреки здравому смыслу. Прежде всех веков, говорю, был создан Дух.
Афанасий. Пророк сказал: созидаяй, показывая Бога всегда творящим. Посему не о Святом Духе говорит он созидаяй, а о дуновении ветров для отдохновения твари. Пусть будет тебе ясным знание об этом, если возьмешь книгу пророка и почитаешь далее. Ибо если, как ты допустил, прежде всех веков сотворен был Дух, то было бы сказано так: «Аз есмь Бог, утверждаяй гром и сотворивый Духа». А на самом деле говорит не так.
Арий. Проницательно и хорошо ты это сказал. Слова же все через Него произошло все собой объемлют, так что и Духа поставляют вместе со всеми, хотя Он и возник как величайшая сила для сотворения.
Афанасий. Владыка всяческих, Отец Господа [Col. 493] нашего Иисуса Христа, как тобой мыслится, обладает тварной сущностью или нет?
Арий. Да не будет, чтобы даже сказать когда-нибудь такое! Ибо мы слышим сказанное Спасителем: никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына (Мф. 11:27).
Афанасий. Существует ли человек, который снаружи или изнутри может познать себя собственным духом? Да или нет?
Арий. Это апостольское изречение, что другой не познает то, что в другом, кроме знающего каждого самого себя собственным духом (ср. 1 Кор. 2:11). И как можно допустить сказать, что это не так?
41. Афанасий. Глубины Божии кто знает: тварная природа или нетварная сущность? Или ты говоришь о постижении созданием нетварной сущности? Если же ты скажешь, что она нетварная, то останется тебе признать единосущным Святого Духа
