Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Афанасий. Где это есть такое, где бы исповедал Свое неединосущие с Отцом Сын?
Арий. Если можешь, то покажи, если это несложно.
Афанасий. Мы не пытаемся добыть истину из доводов сведения к абсурду. Вспомни, чтό ты сказал прежде о том, что есть Бог: чтό это сущность, то есть Сын.[130] Да или нет?
Арий. Никоим образом.
Афанасий. Как же тогда Господь говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10:30)? Если Он не Тот же Самый принадлежащий Отчему божеству Сын, то как же говорит: Я и Отец – одно? Итак, Он лжет или правду говорит? Да не будет такого, чтобы Истина (ср. Ин. 14:6) когда-либо стала ложью! Но и выражение видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9) ничего иного не показывает, кроме Святого божества. Ибо если Сын в сравнении с Отцом иной по сущности, то как может быть созерцаемым Отец в Сыне? Ибо если не может статуя человекоподобная, изготовленная из дерева, быть узнана в камне, в том, что не из сущности ее, если невозможно камень в дереве узнать, а дерево – в камне, по определению сущности, то остается только узнавать Всецаря Бога в единосущном Его Сыне. Одинаковые же вещи, в той мере, в которой [Col. 480] они единосущны, и которых мы видим, представляют нам познание и о невидимом.
31. Арий. Тогда как же Господь говорит: Я есть истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь (Ин. 15:1)? Разве могут виноградная лоза и виноградарь быть единосущными?
Афанасий. Не усекай Господня изречения, но как оно написано, так и читай: Я есмь лоза, а вы – ветви (Ин. 15:5) и Отец Мой – виноградарь (Ин. 15:1). Итак, скажи мне, если Сын из примера виноградной лозы и виноградаря не единосущен, то тогда, может быть, ты назовешь Его единосущным людям?
Арий. Да не будет!
Афанасий. Выслушай с кротостью и затем ответь мне об этом: виноградная лоза и ветви единосущны? Да или нет?
Арий. Несомненно, так. Я прошу, кратко заверши разъяснение этого вопроса, чтобы сделать и меня таким же, как ты.
Афанасий. Если прежде не ответишь о том, чтό я спрашиваю, то и я не исполню твоей просьбы.
Арий. Говори что хочешь, и если получится, то я по возможности отвечу.
Афанасий. Для чего в приложении к Богу упоминается десница и мышца?
Арий. Подобно этому, мы понимаем их применительно к вытекающим из них следствиям. Если говорится: Руце Твои сотвористе мя и создасте мя (Пс. 118:73), то мы понимаем эти [руки] как созидательную силу Божию. А если говорится: Мышца Господня кому открылась? (Ис. 53:1), то ясно, что сказано здесь о Сыне. А сказанное Десница Господня сотвори силу (Пс. 118:16) ясно обозначает Сына, потому что через Него все произошло (ср. Ин. 1:3).
Афанасий. Мышца с тем, чья мышца, единосущна? Да или нет?
Арий. Так и есть.
Афанасий. А десница с тем, чья десница, единосущна? Да или нет?
Арий. Так и есть. Почему ты говоришь, что я составляю [131] вечное Божество? Не слышал ли ты разве, как Климент,[132] последовавший за апостолом Петром,[133] опровергает такое мнение?
Афанасий. Вспомни сказанное, человек, и не заблуждайся. Ибо я почитаю божество простое, несложное, неописуемое, чему научен из Божественных Писаний и от последовательно перенимавших епископство.[134] Посему ни для чего иного не называет Писание Сына мышцей и десницей,[135] как для того, чтобы мы мыслили Сына единосущным Отцу, потому что непозволительно по отношению к человеку говорить, что его рука, мышца или палец [136] иносущны ему, хотя они и различаются между собой.
Арий. Согласен, что Сын единосущен Отцу, но теперь ответь мне про виноградную лозу.
32. Афанасий. Два рода виноградных лоз обычно упоминает Божественное Писание: одну полезную, веселящую и радующую сердце человека – [Col. 481] Господа Иисуса Христа, вторую же – диавола, бешенство и яд исторгающего, как написано: От [виноградов] бо Содомских виноград их, и розга их от Гоморры: грозд их грозд желчи, грозд горести их: вино их... ярость аспидов неисцельна (Втор. 32:32-33). Ведь и народ был назван виноградной лозой, и праведники часто были называемы виноградными лозами – просто и в абсолютном смысле, за исключением слов: Я есмь истинная виноградная лоза (Ин. 15:1). Посему чтобы по совпадению именований и Спасителя не сопричислили к вышеименуемым виноградникам, не говорю уже – к диаволу (который был перенесен из Египта и насажден (ср. Пс. 79:9), чтобы сотворить плод грозда, принес же тернии), поэтому и сказано с прибавлением: Я есмь истинная виноградная лоза, под которой [понимается] жизнь, радость, мир, любовь, праведность, вера искреннейшая, ведение, благочестие, чистота, благопристойность, человеколюбие, кротость, воздержание и тому подобное (ср. Гал. 5:22-23). Поскольку и ветви причастны тому же самому благородству истинной виноградной Лозы, то им следует приносить плод, подобный их Лозе. Посему так сказал Он апостолам, чтобы приготовить их к пребыванию в вере и [к тому, чтобы] не отпасть от истины, подобно Иуде, оказавшемуся бесплодным. Ибо те, которые отпадают от Господней любви и веры, отделяются, словно ветви, и извергаются прочь из Божественного. Посему Он увещевает учеников быть трезвенными и усердными, говоря: Отец Мой – виноградарь (Ин. 15:1), словно так говоря: «Хочу, чтобы вы знали, что если Отец Мой кого-нибудь возделывает, то таковой [именно] Мой плод приносит, потому что Лоза не позволяет произрасти плоду чуждому среди истинных побегов виноградника». Ибо, прогуливаясь в винограднике, то есть в тайниках души, Он все гнилое и безумное уничтожает, чтобы она в нечестивой приверженности к веществу не портила тот плод, который она должна произвести по желанию виноградаря. Но поскольку слово о чувственном винограднике может привести нас к исследуемому, то следовало бы и отсюда изложить повествование и об этом.
33. Если прежде зимы виноградник пышно разрастется и ветви его станут крепкими, то он будет устойчив к приражениям зимы; листья его под суровым воздействием наступивших холодов увянут и, заболев гнилью, опадут – с самого верха до самого низа, а виноградник с хорошими ветвями выдержит зиму. Если же из-за продолжительного лютого мороза повредятся некоторые ветви, оставшиеся здоровые будут крепко стоять, и он переживет зиму, справится с зимними тяготами. [Col. 484] Дожив же до весны, то есть нового года, подумает, что отдохнет. Но внезапно приходит виноградарь и, достав нож и сначала осмотрев внимательно все ветви, начинает отсекать те из них, которые были повреждены
