Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
27. Арий. Если же Он знает день, то почему же Он Сам говорит: Ни Сын... не знает о дне же том (ср. Мк. 13:32)?
Афанасий. Не сказал Господь: «Я не знаю дня сего». Было бы логично, чтобы Он сказал это, ибо из этого следовало бы, что Он не имеет знания об этом деле. И у Матфея этого нет: Ни Сын не знает о дне же том, и остальные евангелисты опустили повествование об этом, один лишь Марк сказал: «Ни Сын не знает о дне же том» (ср. Мк. 13:32). Из повествования Марка познай в сердце своем, что не не ведает Господь о дне. Ибо говорит Господь Иисус: О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (Мк. 13:32). Ибо знал о Себе, что Он не отделен от Отца по сущности, но соединен по божеству с Богом Отцом Своим, а Свое предведение обозначил как предведение Отца, как и говорит Господь: Я и Отец – одно (Ин. 10:30) и все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15). Не по поводу сотворенных вещей говорит это Спаситель: все, что имеет Отец, есть Мое, но о том, что относится к божеству Отца; это собственным для Себя назвал Господь, то есть бессмертие, нетление, неухудшаемость, непреложность, непостижимость, могущество, предведение, и все, что имеет Отец, это оказывается Своим и для Сына. Неведающими же назвал Он Ангелов и Сына.
28. Арий. Разве иной есть Сын?
Афанасий. Истинный Сын есть единственное Слово Его и Бог. Есть и словно другой Сын, усыновленный ради храма тела (Ин. 2:21) Господа нашего Иисуса Христа, как и говорит божественный апостол: Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15). Христос же прямо сказал апостолам: дети, еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня (Ин. 7:33), и иудеям говорит в притче так: У одного человека было два сына; и он, подойдя к старшему, сказал: пойди, работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. [Col. 476] И подойдя к другому, он сказал: пойди, работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. Господь же спросил: Который из двух исполнил волю отца? Иудеи же, отвечая Ему, сказали: «последний сын» (ср. Мф. 21:28-31). Общепризнанно, что Отец – это Бог всяческих; виноградник – стези праведности, в которых Он повелел старшему сыну трудиться; тот, кто через малое время распрощался с повелением и презрел повелевшего, – сей есть народ иудейский, который из-за неверия был отвержен от усыновления. Юнейший же сын отца – народ из язычников, который из-за неверия, ослушавшись призвания от начала, был одержим идолопоклонством, впоследствии же, раскаявшись и уверовав, послушался Отчего повеления и благодаря послушанию стал другом и наследником Отца, удостоившись от Отца всякой чести и благодати, [но] не получив [точного ведения] того дня и часа (имеется в виду скончания [мира]), разве что только признаки этого, чтобы не быть в неведении, что близок конец, и чтобы не оказаться не готовым, когда этот день внезапно настанет.
29. Арий. Признаю и я, что правильно это сказано о дне [скончания мира], а вот о единстве сущности Отца и Сына – неправильно.
Афанасий. Поскольку тебе предстоит немалый труд – порицать прекрасное и правильно исповедуемое благочестивыми, то ответь: что такое сущность?
Арий. Все, что пребывает в ипостаси, есть сущность.
Афанасий. Правильно ты сказал. Поскольку же мы сейчас о Боге ведем беседу, то скажи мне, что такое сущность Бога, чтобы о нас не подумали простецы, что мы говорим о деньгах?[127]
Арий. Сущность Бога – это то, что Бог есть, это и есть сущность.
Афанасий. Хорошо сказал, а теперь послушай.
Арий. Говори что хочешь.
Афанасий. Известно, что, принимая образы [128] и нисходя к нашей немощи через Богодухновенные Писания, Бог часто более человекообразно беседует с нами, чтобы могла разуметь человеческая природа из сказанного близкого к ней – из того, внутри чего мы пребываем, и уведала небесные Божественные тайны.
Арий. Так и есть.
Афанасий. Посему Бог, говоря Своему Сыну через пророка: Из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3), обозначает рождение Сына из Отчей сущности.
Арий. Разве Бог имеет чрево?
Афанасий. Я прежде уже сказал, что ради нашей немощи часто Божество человекообразно возвещает о Себе в Божественных Писаниях не потому, что Бог таков, но чтобы мы из телесных примеров благочестиво разумели Божественное. Поэтому ничего иного не означает чрево, но чтобы представить рождение Самого Сына из Отчей сущности. [Col. 477] Если это не так, то как же следует понимать сказанное?
Арий. Писание говорит от Лица Отца: отрыгну сердце Мое слово благое (Пс. 44:2). Итак, посему Словом называет Сына?
Афанасий. Писание вместе со всем другим [сказанным в нем] прекрасно говорит и это, ты же сказанное извратил в дурную сторону.
Арий. Тогда изреки нам истину о сказанном, если я, по-твоему, это извратил.
30. Афанасий. Когда Писание говорит, что из чрева рождается Сын, то обозначает этим подлинность [рождения] из Божественной Ипостаси [Отца]. Посему, чтобы человеческий род, будучи немощным, не мыслил здесь человеческое рождение Христа, было сказано это: отрыгну сердце Мое слово благое (Пс. 44:2). Если же опять дерзнет кто-нибудь назвать Сына Словом произнесенным,[129] то пусть вспомнит, что из чрева, и прекратит дурно мыслить [об этом]. Ибо Писание поставило границы всякому уму человеческому, чтобы он не возымел еретического безумия против вечного и непостижимого рождения Сына Божия. Ибо если из чрева происходит, то как же из сердца произошел? Если же из сердца, то как же из чрева?
Арий. Что же мы [в таком случае] должны говорить и мыслить?
Афанасий. Ничего иного, как только то, что мы из вышеприведенных примеров научаемся, что Сын родился из сущности Бога Отца.
Арий. Если единосущен был Сын Отцу, то почему же Он не сказал
