Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Арий. Как и пророк говорит: сей есть Бог. Ибо непозволительно говорить об Отце, что Он явился или что, став человеком, Он пожил среди нас; дело ясное – что именно Бог Слово вочеловечился.
Афанасий. Посему един Сын, прежде веков сосуществующий с Отцом Своим как Бог – будучи невидимым, как человек – став видимым.
Арий. Что Сын Божий есть един, признается, но Он не сопребывает с Отцом бесконечно.
Афанасий. Премудрость и Сила сопребывают с Отцом и Духом Святым?
Арий. Так и есть.
Афанасий. Посему един Сын Божий – невидимый и ставший видимым, бестелесный и тело принявший, бессмертный и испытавший смерть плотью, неосязаемый и осязаемый.
Арий. Согласен я с тем, чтό ты сказал.
Афанасий. Посему Сей – и Господь, и Бог благодаря сочетанию плоти со Словом, и не в разделительном смысле говорится и о господствах: итак, Сын Божий, Иисус Христос, Слово и Бог, един.
22. Арий. Представляется мне вот как правильнее всего дать определение о Воплощении: что Сын есть Бог не истинный, как Отец.
Афанасий. Откуда взяв это, ты предлагаешь нам?
Арий. Разве ты никогда не читал Евангелие, как говорит Господь Своему Отцу: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3)? Смотри, что истинным Богом Он назвал Отца, а Себя – как если бы Он не был истинным Богом.
Афанасий. Это выражение совершает связность прежде сказанных и последующих слов, а не их разделение. Несомненно, что благомыслящие признают последовательность Господних слов. Впрочем, выслушай великодушно то, чтό я говорю. Если кто-нибудь своему близкому пишет: «Твердо знаю единого Августа и самодержца земли и моря – царя Константина и сына его Констанция признаю вместе с отцом» – это правда или нет?
Арий. Немалая опасность – сказать, что Констанций не царствует вместе с отцом своим, из того, что он причисляется к нему.[123]
Афанасий. По отношению к Констанцию и Константину опасность величайшая; [Col. 465] а не боишься подобные вещи говорить по отношению к Иисусу Христу и Отцу Его? Ибо тебе следует такое же благоговение Господу оказывать, каковое сказано в отношении Константина. Не лишай его, то есть самого Августа, его сына Констанция и всего вышесказанного о его отце, не откуда-то из иного места познав единство достоинства, как через него самого.[124]
Арий. Отвлекись от силлогизмов, дай мне доказательство из Писания, что Сын есть истинный Бог, так же как и я тебе представил евангельское изречение.
Афанасий. Выслушай же и об этом доказательство из Писания и не заблуждайся. Апостол Иоанн так говорит: Да позна́ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20). Смотри, что эти высказывания богословствуют о Сыне как равном Отцу, ибо если об Отце говорит: Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя единого истинного Бога, и затем о Сыне говорит: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20). Поэтому слова: и посланного Тобою Иисуса Христа – создают связь, вместо того чтобы сказать: Тебя единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа, «чтобы знали Сына истинным Богом, так же как и Тебя Отцом», как и в другом месте сказал Господь: Я есть истина (Ин. 14:6). Истина же никогда не стала бы ложью.
23. Арий. Исповедую и я, что Сын Божий есть истинный Бог, но ведь ты не можешь сказать: «одновременно Бог и одновременно Сын»?
Афанасий. Чтό это ты говоришь: «одновременно Бог и одновременно Сын»? Что Сын есть одновременно Сын Божий? Да. Ибо Слово Божие есть Бог, будучи Сыном Отца.
Арий. Я не это говорю, но то, что ты не можешь сказать, что одновременно Бог Отец и одновременно Сын с Отцом.
Афанасий. Почему? Почему я не могу этого сказать?
Арий. Потому что Бог Отец является нерожденным, а Сын рожден.
Афанасий. Выражение «нерожденный» только к Богу прилагается или к чему-то еще другому?
Арий. Да не будет, чтобы что-то еще именовалось нерожденным, ибо что нерожденное, то и безначальное.
Афанасий. Выражение «нерожденный» есть сущность или обозначение сущности?
Арий. Сущность.
Афанасий. Неверно, ибо это обозначение сущности, а не сущность.
Арий. Что ты хочешь сказать этим?
Афанасий. Что ни сотворена, ни рождена сущность Бога. Так что подходящим образом мы называем нерожденной сущность Божию. Затем скажи и мне: Адам рожден? Да или нет?
Арий. Не рожден, но сотворен.
Афанасий. Я тебя о рождении спрашивал, а не о сотворении.
Арий. Не рожден.
Афанасий. Посему он безначален, по-твоему. Но и Ева не рождена, но создана. Что же ты скажешь [Col. 468] о еще не родившемся, рожденном или нерожденном?
Арий. Выражение «нерожденный» нужно понимать правильно. Посему Отец будет нерожденный, Сын же рожденный.
Афанасий. К чему ты клонишь?
Арий. Сын рожден? Да или нет?
Афанасий. Рожден.
Арий. Смотри, прежде чем Он был рожден, Его не было; если же был, тогда, по-твоему, Он окажется нерожденным. Если же так, то Сын не будет рожденным.
Афанасий. Бог есть в то же время Отец? Да или нет?
Арий. В потенции Он всегда Отец, а в действии – не всегда.
24. Афанасий. В потенции космос у Бога беспределен. Да или нет?
Арий. Так и есть.
Афанасий. Посему как космос Бог произвел Своим произволением, так же и Сына родил из Себя.
Арий. Но не как космос, ибо помню прежде сказанное. Но прежде веков, говорю, в воле Своей Он имел Сына. Краткую же, впрочем, полагаю продолжительность рождения Сына, чтобы Он был рожденным.
Афанасий. Богу быть Отцом – благо или порицание? Да или нет?
Арий. Да не будет так, чтобы что-то порицательное относилось к Богу. Но большое благо – быть Богу Отцом.
Афанасий. По-твоему, Бог [перешел] от худшего к лучшему? Ибо если, не будучи Отцом, потом стал Отцом, тогда переменился от худшего к самому лучшему? Если же ты скажешь, что сначала, прежде чем Он стал Отцом, Ему было больше чести, то, следовательно, Он тем самым пришел от более почетного к худшему. Ибо если это так, то как назовем Божество неизменным, самосовершенным, не преуспевающим к лучшему, не деградирующим от лучшего к худшему? Ибо это свойство тленных существ
