Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Арий. И теперь говорю, что Сын говорит через святых пророков и апостолов, как и через Соломона сказал: Господь создал Меня в начало путей Своих на дела Свои (Притч. 8:22). Видишь, что прежде всех сотворил Его Бог ради дел Своих, которые должны были произойти через Него в будущем?
Афанасий. Для того чтобы стать причиной творений, по-твоему, Сын был сотворен?
Арий. Именно так.
Афанасий. Тогда, стало быть, творениям
больше почета, чем Богу? Как это допустимо? Ибо если Он ради них возник, по-твоему, а не они ради Него, то, несомненно, они в большем почете, нежели Он. Но да не будет, чтобы нам такое даже и подумать! Ибо ради Сына все, как и написано: Ибо надлежало, говорит апостол, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2:10).
15. Арий. Ты соглашаешься со мной, сказав, что ради дел был сотворен Сын, впрочем, что был сотворен прежде всех.
Афанасий. Кто сотворен прежде всех творений?
Арий. Сын, поэтому Первородным Он наименован в Писании (Рим. 8:29).
Афанасий. Если кто-нибудь сатане поклоняется – он хорошо или плохо делает?
Арий. Таковой [человек] – нечестивый и безбожный и даже здравого ума не сохраняет, так что его и не подобает именовать человеком, но бесчеловечным.
Афанасий. Бог Иову говорит: «сотворенное начало создания Господня поругано было Ангелами Моими» (ср. Иов. 40:14). Посему ты, поклоняясь первому творению, поклоняешься сатане, как и представило слово. Если же хочешь изловчиться, что первое творение Сына есть сатана, тогда ты назовешь его старейшим Святого Духа? Ибо ты так и определил, что Сын сотворен Богом, Дух же от Сына произошел, как ты утверждаешь.
Арий. Истина меня вынуждает, а не ты. Впрочем, поскольку ты меня на этом подловил, то и я тебя поставлю в тупик многими свидетельствами, говорящими о том, что Сын Божий сотворен.
Афанасий. Достань уж из сокровищницы то, что сложено туда твоим отцом (ср. Ин. 8:44).
Арий. Мой Отец – Бог, Которому я поклоняюсь, впрочем, все же ответь мне о словах: Господь создал Меня (Притч. 8:22), когда Сам Господь признает, что Он сотворен Своим Отцом.
Афанасий. Выражение это имеет другой смысл, духовный, и заключает в себе сложенное внутри божественное сокровище.
Арий. Я не ограничиваю высказывание Соломона только этим буквальным смыслом, ибо я не неразумен, но разумею, что духовный смысл усматривается людьми осведомленными, [Col. 456] и я не непричастен посвящению в это, так и говорю, что слова «Господь создал Меня» таковы по своему внешнему выражению, а смысл, который в них заключен, я вижу гораздо большим, а ты его не разумеешь, будучи одержим неведением, и заблуждаешься, ибо свойство дурного мужа – завидовать лучшим.
16. Итак, выражение Господь создал Меня я понимаю в смысле «родил Меня».
Афанасий. Итак, если Сын рожден, то уже не сотворен, а если сотворен, то не рожден.
Арий. Ты не понимаешь этого смысла.
Афанасий. Не поленись объяснить мне, пока я не уразумею, прошу тебя.
Арий. Чтобы не мыслить страсть, сказал: Господь создал Меня (Притч. 8:22), потому что у Бога создавать и рождать – одно и то же.
Афанасий. Следовательно, если у Бога создавать и рождать – одно и то же, то все твари окажутся порождениями Божиими. Если же это так, тогда, по-твоему, Господь оказывается братом для всех, а если ты признаешь Его в числе сотворенных, где же тогда Единородный [Сын] Божий?
Арий. Понятие единородности применяется, чтобы показать, сколь исключительным и величайшим было дело.
Афанасий. Не кажется ли тебе великим небо?
Арий. Да, конечно.
Афанасий. Поэтому, по-твоему, небо есть сын, а море и земля – дочери, по-твоему?
Арий. Да не будет! Ибо Бог сотворил только одного Сына.
Афанасий. Кажется ли тебе по тому же определению рождения, что все, что является единородным, рождено, – да или нет?
Арий. Так и есть.
Афанасий. Посему если Сын сотворен, как и остальные создания, то как же Он есть Сын Божий?
Арий. Прошу тебя, объясни: как ты сам понимаешь выражение: Господь создал Меня?
17. Афанасий. Поверь мне, я бы тебе не отвечал, но ради слушающих нас говорю. Соломон, будучи праведен и исполнен премудрости, был удостоен в притче предобозначить создание Храма, то есть тела Господа Иисуса, как и Сам Господь говорит иудеям: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его... А Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:19, 21). Но ведь и Соломон более дерзновенно сказал об этих самых вещах: Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмь: закла Своя жертвенная, и раствори в чаши Своей вино, и уготова Свою трапезу: посла Своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу, глаголющи: иже есть безумен, да уклониится ко Мне. И требующим ума рече: приидиите, ядиите Мой хлеб и пийте вино, еже растворих вам: оставите безумие и живи будете (Притч. 9:1-6). Несомненно, что Премудрость – это Бог Слово, Который ради Своего и Отца Своего неизреченного человеколюбия, будучи богат, обнищал ради вас, [Col. 457] дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9); будучи образом Божиим, принял образ раба (ср. Флп. 2:6-7); будучи равен Своему Отцу, как раб и сораб, сообращался с нами, будучи совершен по божеству и совершен по человечеству. Сей Слово и Бог, пребывая Премудростью и Силой Отчею, будучи бестелесен, так же как Бог и Отец Его, ради нашего спасения устроил Себе тело во чреве Богородицы Марии без участия мужа и стал, как сказано, человеком и Себя сделал образцом всякой добродетели, чтобы желающие следовать [Ему] словно ориентир имели Божественный пример, которому бы уподобляясь становились Божественного естества причастниками (2 Пет. 1:4), как говорит сосуд избранный (Деян. 9:15): Будьте подражателями Мне, как я Христу (1 Кор. 11:1). Посему после страдания Своего и воскресения Сын, Премудрость, Слово Божие, послал апостолов ко всем неразумным и несмышленым язычникам, не знающим Бога, предложить Трапезу, то есть Святой Жертвенник и на нем Хлеб Небесный (ср. Пс. 104:40; Ин. 6:31-33) и нетленный, всем причащающимся Ему жизнь дарующий, – Святое и Всесвятое Свое Тело и Вино, веселящее сердце (Пс. 103:15) и творящее трезвение [119] в каждой душе, вкушающей от Него, – Свою Кровь, растворенную в чаше; через апостолов Своих созвал званых и избранных (ср. Мф. 20:16), оставивших всякое неразумие, Царства же Небесного гражданами явившихся, – тех, кто послушался голоса
