Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
34. Господь предлагает образ ветвистого и тенистого виноградника, потому что его окружало множество учеников, толпы пришедших к Нему за помощью, неисчислимое множество верующих в Него, жаждавших не отлучаться от Него, словно ветви [от ствола], сосуществовать с Ним, ради духовной пользы не удаляться от Него, но сопребывать с Ним, [множество] и других – желающих получить исцеление, и иных – услышавших, что пришел Христос, и собиравшихся вместе, чтобы увидеть необыкновенное зрелище – Бога во плоти, обращающегося среди людей. И была всякая радость от присутствия Господа, ибо, куда бы Он ни ступал, Он был виден, словно благословенная виноградная лоза, из-за многочисленности сопутствующих Ему толп всех присоединившихся из любви к Нему. А когда подули зимние ветры с горных вершин, навевавшие испытание для шествующих вместе с Ним, то сразу, наподобие увядающих листьев, немалое число их отпало от животворной виноградной Лозы, на Которой они держались: из-за страха перед архиереями, чтобы не быть отлученными от синагоги (ср. Ин. 9:22; 12:42), они отверглись от своей Жизни, как и теперь происходит, что мы и видим, ибо возлюбили те, тогдашние, как и нынешние, лицемерные люди, славу гонителей Церкви более, чем славу Божию (ср. Ин. 12:43). Другие же, не понимая божественных и духовных речей Господа, обратились вспять, возводя на Благодетеля вину и порицание и говоря: Кто может Его слушать? (Ин. 6:60). Так же и в наше время поступают не желающие сопутствовать Истине, соблазняясь в вере из-за скорбей и искушений. Ибо говорят: «Кто может соблюдать предание заповедей Господних и веры?»[137]
35. Еще и неверие Иуды было обличено суровостью зимы, как и ныне одержимы любовью к миру те, которые некогда были учениками и спутниками Христовыми; [Col. 485] на Иисуса они собрали беззаконные сборища, им же и казнь вверена. Он же не был в неведении, сколь гнусны они, но готовил тех, кто хранит Господни [заповеди], чтобы они за Господа мужественно сражались, а не воевали со своим Царем из-за любви к миру. Те же, кто оказался сродни худым и бесплодным ветвям, отсекаемым земледельцем, становятся пищей вечного огня. Когда земные холода вплотную приблизились к Истинной виноградной Лозе – Господу Иисусу Христу, то есть когда хотели побить Его камнями книжники и фарисеи (Ин. 10:33), [эти последние], убоявшись толпы, любящей Господа, как бы их самих не убили, остановились; а когда желали схватить Его, то Иисус не позволил им, пока не наступил предначертанный Самим Господом прежде веков час и день, в который Ему и надлежало пострадать. В другой же раз некоторые хотели сбросить Его с высоты, но Он спокойно прошел среди них (см. Лк. 4:30); и вообще, Он подвергался множеству искушений, которые, приразившись и встретив препятствие, обращались в ничто.
Было тогда начало нового года, во время которого совершается Пасха по установлению Господнему, чтобы разрешить всякую узу неправды (ср. Ис. 58:6) по Божественному повелению, чтобы милостынями, приносимыми во искупление, приблизиться к Богу, чтобы не враждовать против ближнего, чтобы не замышлять зла против какого-нибудь человека, несмотря на общность [человеческого] рода, но Он повелевает приносить Ему служение в чистоте и мире.
36. И так же во время мира и праздника приходит Иисус в Иерусалим вместе с учениками Своими, не не ведая о том, чтό с Ним произойдет в будущем, но, напротив, даже зная об этом. Поэтому Он предсказал ученикам следующее: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть (Мф. 20:18). Посему, чтобы сделать явной неправедность беззаконного иудейского сборища, Сам Мир пришел в Иерусалим. Они же, чуждые мира, увидев Его, возмутились, ибо мир ненавистен врагам и человекоубийцам. Ибо им более свойственно радоваться злу, нежели добрым делам и плодоношению мира. И они, подстерегши, внезапно пришли с мечами на место, где был со Своими учениками Иисус, и, увидев [Господа], наложили свои нечистые руки на Него, когда еще ученики Его были с Ним. Он же говорит мирно этим кровожадным: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут (Ин. 18:8). Ученики же, поскольку с ними еще не было силы Святого Духа, оставили своего Учителя и Господа в этом тяжком испытании и [Col. 488] спаслись бегством. Эти же, родственники сатаны, схватив Иисуса, повели Его на Лобное место (Мф. 27:33), чтобы там распять, исполняя все написанное о Нем прежде; и [распяли,] повесив [на древе (Деян. 5:30)], пригвоздив Его, словно виноградную лозу к шпалере, ко кресту. Он же, оставленный один на кресте, словно [виноградная лоза] с двумя или тремя ветвями, распростер на широту руки и в высоту – главу, грудь и ноги. Лишившись листвы и ветвей, пронзаемый гвоздями и копием, Он источил слезы святой Своей Крови. Внезапно же воскреснув через три дня, ни в чем не умалившись, но таким, каким был прежде, Он явился даже еще в большей славе, исполнив верой сердца учеников, что Он и есть Сама Жизнь (ср. Ин. 14:6), и произрастив множество побегов после воскресения – сонм учеников, [больше,] нежели прежде, и уже не в Иудее только, но простре розги его до моря, покры горы сень его, и ветвия его кедры Божия (Пс. 79:11). И повествование об Истинной виноградной Лозе по возможности так благочестиво понимается.
37. Арий. Я говорю, что это даже очень правильно, впрочем, мне еще не хватает исследования о Святом Духе, ибо о Сыне я признаю,
Арий. Я о вседержительности говорю, а не о том, что Сын господствует над всеми, над кем господствует Отец.
Афанасий. Скажи, что такое Вседержитель?
Арий. [Слово это происходит] от власти над всем.
Афанасий. Тогда выходит, по-твоему, Сын над всеми не властвует?
Арий. Хорошо ты сказал вместе с остальным и об этом. Ибо Сын над всем властвует и есть Вседержитель, так же как и Отец. Потому что от признания единой сущности и божества Отца и Сына проистекает и единое вседержительство. Тогда рассмотрим вопрос о Святом Духе. Поскольку ты вначале определил, что Он единосущен Отцу и Сыну, я тебе
