Kniga-Online.club
» » » » Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Читать бесплатно Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров. Жанр: Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство год 2004. Так же читаем полные версии (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте kniga-online.club или прочесть краткое содержание, предисловие (аннотацию), описание и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Перейти на страницу:
камне, и врата адова не одолеют ее (Мф. 16:18). Иудеям свойственно было говорить: как Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом? (Ин. 10:33). [Col. 521] А Самосатский – их ученик. Потому (что и естественно) преподает своим, чему научился сам. Но мы не так научены о Христе, если Его Самого слушали и у Него научились, отложив ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, облеклись же в нового, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:22-24). Посему благочестиво представляй себе, что Христос есть то и другое вместе.

35. Если же Писание во многих местах и тело Христово называет Христом, например когда блаженный Петр говорит Корнилию: Бог Духом Святым помазал Иисуса из Назарета (Деян. 10:38), и также иудеям: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам (Деян. 2:22), а еще и блаженный Павел – афинянам о предопределенном Муже, о Котором было удостоверение всем, воскресив Его из мертвых (Деян. 17:31), находим же, что засвидетельствование и послание во многих местах значит одно и то же с помазанием, посему желающему можно из этого уразуметь, что нет никакого разногласия в словах святых, но различно именуют они соединение Бога Слова с человеком от Марии, а именно: иногда помазанием, иногда посланием, а иногда засвидетельствованием, – то сказанное блаженным Петром имеет правый смысл и проповедует истинное божество Единородного, не разлучая Ипостась Бога Слова с человеком от Марии. Да не будет сего! Ибо как стал бы разлучать тот, кто многократно слышал: Я и Отецодно (Ин. 10:30), и: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9)? Посему и после воскресения то же тело, при дверях затворенных, входит в общее собрание апостолов и, что представлялось в сем невероятного, разрешает, сказав: осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:39). Не сказал: «осяжите это тело» или: «человека Мною воспринятого», но: Меня. Посему никакого извинения не сможет найти Самосатский, отрицающий соединение Бога Слова при свидетельстве столь многих и Самого Бога Слова, Который ко всем обращает Свое благовестие, удостоверяя вкушением пищи и дозволением осязать Его, что, конечно, и было сделано, потому что, когда подавал Он или подавали Ему пищу, несомненно, касались рук. Сказано: они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда, и Он ел пред ними и [Col. 524] приняв остальное, отдал им (Лк. 24:42-43). Итак, вот, если не как осязал Его Фома, но иным способом осязаемый, удостоверил их. Если же хочешь видеть и раны, то научись у Фомы, ибо сказано ему: подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим (Ин. 20:27). Своими именуя ребра и руки, Бог Слово показывает всего Себя – вместе и человека, и Бога, потому что Слово, как можно понимать, дает теперь ощутить Себя святым посредством тела, когда входит через затворенные двери, внезапно представ с телом и давая им удостовериться. Это да будет сказано как достаточное к утверждению верных и исправлению неверных.

36. Да вразумится же и Павел Самосатский, вняв Божественному гласу, вещающему: «Мое тело, и нет иного Христа, кроме Меня – Слова; Он со Мною, и Я с Ним, потому что помазание – Я, Слово, а помазанное Мною – человек. Посему без Меня не именовался бы Христом; именуется же, потому что Он со Мною и Я в Нем». Поэтому упоминаемое послание Слова означает соединение Его с рожденным от Марии Иисусом; Иисус же, как толкуется это имя, есть Спаситель, не по иному чему, но по соединению с Богом Словом. Это изречение то же означает, что и слова: пославший Меня Отец (Ин. 8:18), и: Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня (Ин. 8:42). Соединение с человеком, в котором можно было людям посредством видимого естества дать познание о естестве невидимом, наименовал Он посланием. Когда Бог под образом нашей малости показывает Свое бытие во плоти, то не переменяет места, подобно нам, скрывающимся в каком-либо месте. Ибо как переменять место Наполняющему небо и землю? Но по причине явления Его во плоти святые наименовали это посланием, а потом наименовал и Сам Бог Слово. Итак, от Марии Богочеловек есть Христос, не иной какой Христос, но один и Тот же. Он прежде веков от Отца, Он же напоследок дней от Девы, прежде невидимый и святым небесным Силам, а ныне видимый по причине соединения с видимым человеком, видимый же, разумею, не по невидимому божеству, но по действию божества, посредством человеческого тела [Col. 525] и целого человека, которого обновил присвоением Себе. Ему чествование и поклонение прежде, и ныне, и всегда, и во веки Сущему! Аминь.

Обличение лицемерия Мелетия и Евсевия [115]

[PG. T. 28. COL. 85]

Иже во святых отца нашего Афанасия – обличение лицемерия последователей Мелетия и Евсевия Самосатского против единосущия

Человек – по образу Божию (Быт. 1:27), но человек не Бог, и подобие чему-то не есть уже то самое, чему оно подобно. И слова: подобно Царство Небесное неводу и горчичному зерну (Мф. 13:47; 13:31) – не означают, что что-то из них – [само] Царство Небесное. И подобен человеку-домохозяину наученный Царству Небесному (Мф. 20:1; 21:30; 13:52), но он не домохозяин, и другое многое тому подобное. Подобное же [мы встречаем] и среди тел: волк подобен псу, но не есть пес, и олово – серебру, но не серебро, бронза – золоту, но не золото, красная краска – крови, но не кровь, и гипс – снегу, но не снег, и другие различия, подобные этим, видятся.[116] Сын же не [просто] подобен Богу, но одно и то же [с ним], как написано: Я и Отец – одно (Ин. 10:30), чем выражено единство божества, но не того божества, как у обоженных, поскольку одно другому противоположно, как говорит Божие изречение. Ибо Он – Бог, а не человек [только], сотворенный по подобию Божию и Богом именуемый по подобию, а не по природе, имея уподобляющуюся сущность и преуспевая в уподоблении в соответствии с этой природой. Мы – дети Божии (Рим. 8:16), и когда откроется – будем подобны Ему (1 Ин. 3:2). Ибо такая сущность не приемлет прибавления или уменьшения, но человек – [Col. 88] [не]так, а Господь всегда Тот же, и не так, что когда-то меньший, а когда-то больший, поскольку – Бог: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8). Тот

Перейти на страницу:

Джафаров читать все книги автора по порядку

Джафаров - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки kniga-online.club.


Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ отзывы

Отзывы читателей о книге Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ, автор: Джафаров. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Уважаемые читатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.

  • 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
  • 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
  • 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
  • 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.

Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор kniga-online.


Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*
Подтвердите что вы не робот:*