Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
28. Посему что же значит, говорят, прежде денницы? Отвечу на это: если выражение «прежде денницы» указывает на чудесное рождение Его от Марии, то и другие многие родились прежде восхождения этой [утренней] звезды. Посему что же удивительного говорится о Нем и почему о том, что есть общее для многих, Писание упоминает как о чем-то исключительном? Притом что есть разность в выражениях «рождать» и «изводить». В слове «рождать» (γεννῆσαι) заключается понятие о начале произведения, а «изводить» (ἐξαγαγεῖν) значит не иное что, как производить уже существующее. Посему если слово это относите к телу, [Col. 512] то дόлжно знать, что не тогда получило оно начало бытия, когда было благовестие пастухам ночью (см. Лк. 2:8-15), но когда Ангел вещал Деве (см. Лк. 1:28). Тогда же была не ночь, потому что не сказано сего. Но была ночь, когда Он исшел из чрева. Эту разность поставляет на вид Писание и одно называет рождением прежде денницы, а другое именует исшествием из чрева, как в псалме двадцать первом: Ты еси исторгий мя из чрева (Пс. 21:10). Притом же не сказал: «прежде восхождения денницы», но просто: прежде денницы. Посему если это выражение понимать о теле, то необходимо телу быть прежде Адама, потому что звёзды прежде Адама (см. Быт. 1:13-18). Или надобно доискаться смысла в этом буквальном повествовании, и это можем заимствовать у Иоанна. В Откровении сказано: Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр. 22:13-17). Итак, если род Давидов есть звезда светлая и утренняя, то ясно, что Спаситель назван денницею по плоти, которой Он предсуществовал как Порождение от Бога. Поэтому сказанное в псалме значит как бы так: «Из Себя Самого родил Я Тебя прежде явления во плоти», потому что выражение прежде денницы значит то же, что и «прежде Воплощения Слова».
29. Следовательно, и в Ветхом Завете есть места, ясно говорящие о Сыне, хотя излишнее дело, сомневаться в этом. Ибо если чего не сказано в Ветхом Завете, все то есть новейшее, то пусть скажут эти любители споров: где в Ветхом Завете говорится о Духе Утешителе? Сказано, правда, о Духе Святом, но об Утешителе нигде. Неужели же поэтому иной есть Дух Святой, а иной – Утешитель, и притом Утешитель, поскольку не упоминается в Ветхом Завете, есть нечто новое? [Col. 513] Но да не будет того, чтобы или Духа именовать новым, или разделять Его и одного называть Духом Святым, а другого – Утешителем! Один и тот же есть Дух, и тогда и ныне освящающий и утешающий принимающих Его, как одно и то же Слово – Сын, и тогда еще приводившее достойных в усыновление, потому что и в Ветхом Завете были сыны, усыновленные не через кого-либо другого, но через Сына. Ибо если Сын Божий не был и прежде Марии, то как же Он – прежде всех, когда прежде Него есть сыны? Как же Он – Первенец, оказываясь позднее многих? Но и Утешитель не позднее других, потому что был прежде всех, и Сын не новый, потому что в начале было Слово (Ин. 1:1). И как одно и то же – Дух и Утешитель, так и – Сын и Слово. И как Спаситель о Духе, не разделяя, но разумея одно и то же, говорит: Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое (Ин. 14:26), так, подобно сему выражаясь, Иоанн говорит: и Слово стало плотию, и обитало с нами... и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14), ибо и здесь не разделил, но засвидетельствовал тождество. Как не иной – Утешитель, а иной – Дух Святой, но один и тот же, так не иной – Слово, а иной – Сын, но Слово есть Единородный [Сын], потому что евангелист говорит не о славе плоти, но о славе Слова. Посему кто осмеливается разделять Слово и Сына, тот пусть разделяет Духа и Утешителя. Если же неразделен Дух, то нераздельно и Слово: Оно Само есть Сын, и Премудрость, и Сила.
Что же касается до слова «возлюбленный», то и сведущим в слововыражении эллинам известно, что оно равнозначно слову «единородный». Ибо Гомер о Телемаке, единородном сыне Одиссея, во второй книге «Одиссеи» говорит так:
Что же ты, милое чадо, на сердце мысли такие
Держишь? Зачем еще хочешь идти в отдаленную землю?
Вот, один ты, возлюбленный наш. Вдали от отчизны
Богорожденный погиб Одиссей у народов безвестных.[114]
Итак, Телемак, будучи один у отца, именуется возлюбленным.
30. Некоторые из последователей [Павла] Самосатского, отделяя Слово от Сына, говорят, что Сын есть Христос, иной же есть Слово, и в предлог сему берут место из Деяний, [Col. 516] и то, что Петр сказал прекрасно, то понимают они дурно. Вот это место: послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса
