Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
31. И рече Моисей Аарону: Приступи ко алтарю, и сотвори еже греха ради твоего, и всесожжение твое, и помолися о себе, и о доме твоем: и сотвори дары людския и помолися о них, якоже заповеда Господь Моисею (Лев. 9:7). Вот и здесь, хотя Моисей один, как бы о другом Моисее говорит Моисей: якоже заповеда Господь Моисею. Так, если блаженный Петр говорит о Божием Слове, посланном сынам израилевым Иисусом Христом, то надо разуметь не иного под именем Слова, а иного под именем Христа, но одного и того же по причине единения в Божественном и человеколюбивом Его снисхождении и Вочеловечении. Если же понимается и двойственно, то без отделения Слова, как сказал и божественный Иоанн: и Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1:14). Посему, хорошо и правильно сказанное блаженным Петром понимая дурно и превратно, последователи Самосатского не стоят во истине. В Божественном Писании под именем «Христос» подразумевается то и другое вместе, например когда говорится: Христос Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24). Поэтому если Петр говорит, что Слово послано к сынам израилевым Иисусом Христом, то пусть разумеется это в том значении, что сынам израилевым явилось воплотившееся Слово, чтобы это согласно было со сказанным: и Слово стало плотию. [Col. 517] Если же понимают иначе и, Слово исповедуя Божиим, каково Оно и есть, воспринятого Им на Себя человека, с которым, как веруем, соединилось Оно, отделяют от Него, говоря, что послано Оно Иисусом Христом, то не понимают они, что сами себе противоречат. Ибо разумеют здесь Божие Слово в отдельности от Божественного Воплощения и потому умаляют его, слыша, что Слово стало плотию, и рассуждают уже по-язычески, потому что действительно предполагают, будто бы Божественное Воплощение есть изменение Слова.
32. Но такого [изменения] нет. Да не будет сего! Как Иоанн проповедует здесь неизреченное единение, после того как мертвенное поглощено жизнью, и Жизнью Самой по Себе, как сказал Господь Марфе: Я есмь жизнь (Ин. 11:25), так и блаженный Петр, когда говорит, что Слово послано Иисусом Христом, обозначает этим Божественное единение. Как тот, кто слышит, что Слово стало плотию (Ин. 1:14), не подумает, что нет уже более Слова (что, по сказанному прежде, нелепо), так и тот, кто слышит, что Слово сочеталось с плотью, пусть разумеет одну и простую Божественную тайну. Но яснее и несомненнее всякого умствования покажет единство Бога Слова и человека сказанное Архангелом Самой Богородице, ибо он говорит: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Поэтому последователи Самосатского нерассудительно отделяют Слово, когда ясно доказано, что Оно соединилось с человеком от Марии. Не Он послан Словом, но обитающее в Нем Слово посылало, говоря: шедше научите все народы (Мф. 28:19).
33. И нередко в Писании выражается речь нестрого и просто. Так, иной и в Книге Чисел найдет: рече Моисей Рагуилу мадианитину, тестю Моисееву (Чис. 10:29). Не иной Моисей говорит это, иной же тот, кому Рагуил был тестем, но Моисей один и тот же. Если подобным образом Слово Божие называет Себя Премудростью, Силой, Десницею, Мышцей и другими такими же именами и если по человеколюбию входит в единение с нами, облекаясь в наш начаток и с ним срастворяясь, то следует, что одно и то же Слово по справедливости приняло на Себя и прочие именования. Сказанное Иоанном: [Col. 520] в начале было Слово, и Оно было к Богу, и есть Сам Бог, и все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:1) – ясно показывает, что и человек есть создание Божия Слова. Посему если, приемля на Себя этого испорченного (σαθρωθέντα), вновь обновляет его твердым обновлением к нескончаемому пребыванию и ради этого соединяется с ним, возводя его к Божественному жребию, то можно ли сказать, что Слово послано человеком от Марии, и как апостолов Господа сопричислить к прочим апостолам, также и к посланным Им пророкам? Как простой человек может быть назван Христом? Но, соединяясь со Словом, справедливо называется Христом и Сыном Божиим, как в древности пророк ясно провозгласил в Нем Отчую Ипостась и сказал о Нем: «послю Сына Моего Христа». И на Иордане возвещено: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 17:5). Ибо, исполнив обетование, Отец не без причины указал, что Он – Тот Самый, Которого обетовал послать.
34. Посему под именем Христа разумеем и то и другое вместе, то есть Божие Слово, соединенное в Марии с Тем, Кто от Марии, ибо в Ее утробе Слово создало Себе дом (ср. Притч. 9:1), как и в начале из земли Адама (ср. Быт. 2:7), или, лучше сказать, божественнее того [первоначального сотворения]. О сем и Соломон, ясно зная, что Слово называется и Премудростью, говорит: Премудрость созда Себе дом (Притч. 9:1); апостол же, объясняя это, говорит: дом же Его – мы (Евр. 3:6); а в другом месте называет тот же дом храмом, потому что Богу прилично обитать во храме, образ которого повелел ветхозаветным [людям] создать через Соломона из камней; посему с явлением истины образ прекратился. Ибо, когда неблагодарные вознамерились утверждать, что образ есть самая истина, разорить же истинный храм, который, как твердо веруем, есть соединение божества и человечества, тогда Он не угрожал им, но, зная, что отваживаются они восставать сами против себя, говорит: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). А этим ясно показал Спаситель наш, что все замышляемое людьми скоро приходит в разорение. Ибо аще не Господь созиждет дом, и сохранит град, всуе трудишася зиждущии, и бдеша стрегущии (ср. Пс. 126:1). Поэтому иудейское рушилось, так как было тенью, а Церковь утвердилась, потому что основана на
