Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Если же не так, как человек от человека по сущности – от Бога – Сын, но как в подобии, как статуя по отношению к человеку или как человек по отношению к Богу, то ясно, то таковой хотя и говорит о единосущии, но единосущия не подразумевает при этом. Ибо он хочет, чтобы единосущие понималось не как обычно, то есть как из той же сущности, но против обыкновения и чтобы оклеветать это, по-эллински же высказываясь, ведь единосущие ни к чему иному не применяется, кроме как к тому, что ту же самую природу имеет, например как до́лжно веровать по поводу Отца, Сына и Святого Духа. Посему таковой единосущие извращает и имя сущности в несобственном смысле употребляет, понимая ее как произведение, а не как порождение, хотя ради правдоподобия и прибавляет при этом про бесстрастие, но не для того, чтобы клевету страсти отвергнуть, ибо кто вообще говорит о страсти у Бога? Но чтобы назвать сотворенным от Бога, а не рожденным Того, Кто от Бога произошел, поскольку [якобы] таковое происхождение страстно. Так привыкли говорить в соответствии с этим те, кто отвергает происхождение из сущности как страсть, а когда говорят о творении из сущности, то выставляют его как бесстрастное. Как будто бы процесс творения, если понимается по-человечески, имеет движение, а от движения – труд, и все это чуждо творящему Богу. Однако вместе с тем считающие посредством такого объяснения происхождение Сына бесстрастным рождением отчуждают Духа от Отца и Сына. Потому что у Него происхождение не через рождение, но уподобляется выдоху из уст, и выходит дуновением, и освещает причащающегося, в соответствии с чем и называется Духом. Ибо невозможно было бы славой Троицы Святому Духу прославиться, если бы Он не как происходя от Бога через Сына, но возник бы творческим образом от Бога, как они говорят. Ибо не спрославляется вместе с Творцом тварь, ни с господином – раб, ни будет причастием Богу то, что чуждо Божией сущности. Ибо как говорит Иоанн: А что Он пребывает в нас, узнаем по Духу, Который Он дал нам (1 Ин. 3:24).
Диспут с Арием [117]
[PG. T. 28. COL. 439]
Иже во святых отца нашего Афанасия Диспут с Арием на Никейском Соборе
1. Божиим Промыслом я, отправившись, пришел вместе с любезнейшими братиями к вожделенным мне рабам Божиим. И когда я потихоньку и кое-как из-за телесной болезни прогуливался вместе с вышеупомянутыми рабами Божиими, то один из мужей, шедших со мной, спросил меня о Господнем выражении: «Отец Мой, пославший Меня, больше Меня» (ср. Ин. 14:28; 12:49). А я говорю ему в ответ на его вопрошание, которое он предложил мне: «Ты, сладчайший из братьев, пока что отложи исследование, и если Бог позволит, то мы вернемся домой и произведем вернейшее исследование этой проблемы». И когда я это сказал, то внезапно некое восхищение благочестия происходит в сердце моем, и я говорил сам в себе: «Не без цели блаженный Павел, когда писал ученику своему Тимофею, сказал: Упражняй себя в благочестии (1 Тим. 4:7). Ибо поистине божественным сокровищем неизреченных и несравненных благ является благочестие по Божеству». Говорил я сам себе в мыслях, что благочестие великолепно, и славно, и способно спасти приближающегося к его благолепию. Пришла мне на мысль и притча Господа моего Иисуса Христа о блаженном благочестии, что оно оказывается чем-то величайшим и исполненным всяческих благоуханных сокровищ, хотя поистине редко обретается среди людей, разве что немногие из многих еле-еле любоистинным намерением достигают его нетленной красоты. Но и эти не своей силой достигли вожделенного его зрения, но, устремившись любовью к Богу, прибегая к частым молитвам, добились этого дара от Бога, так что вечной радостью возрадуются зрящие его прекраснейшее достоинство.
2. Господь говорит: Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то (Мф. 13:44). [Col. 441] Затем, словно войдя в сердце мое, беседует со мной нежно и говорит: «Человек, если даже много у тебя грехов, то [тем не менее] держись твердо благочестия по отношению к Божеству. Ибо через него дается от Бога и оставление грехов, и смерть побеждается, и в Царство Небесное человек сможет войти лучшим образом». В добавление к этому пришло мне на память и следующее: конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания огнем вечным (2 Пет. 2:9). Ибо беззаконник есть и нечестивец, из нечестия же происходит грех. Посему матерь всех зол – нечестие, кормилицей же всего укоризненного служит неразумие. Итак, блажен сын благочестия, потому что он сыном Христовым наречется.
3. Между тем мы достигли того места, куда направлялись, и, встретившись со знакомыми, с радостью все мы проводили время, потому что сподобились лицезреть святых, те же – что братьев повидали. Когда же мы много беседовали о вещах, относящихся к чтимому богопочитанию, со многим благочинием и сдержанностью, то внезапно от христоборнического корня Ариева зверь в человеческом облике приступил к нам и, немного послушав благочестивых речей и не в силах их вынести, сказал следующее: «Научите меня вашему мнению, а я научу вас своему». Я же, отвечая ему, говорю: «Не всех зови для обсуждения, ибо есть великие в дому Божием. Если же ты желаешь в данный момент только со мной обсудить, то я с удовольствием тебе то представлю для рассмотрения. И прими прежде предложение: только с любовью к истине будем совершать совместное обсуждение, а не для любви к спорам будем внимать предлагаемым ближними богоизлаголанным словесам».
4. Арий. Мне кажется, прежде всего следует нам обоим – и мне, и тебе – определиться относительно обсуждаемого и чтобы каждый из нас изложил, что он думает о Боге, о Христе и о Духе Святом, чтобы мы по плану говорили, а не впустую состязались в словах и чтобы как одерживающее верх мнение для меня оказалось бы ясным, так и опровергаемое. Ибо я о вере хочу поговорить с тобой, поскольку,
