Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

говорят они, «и там упоминается о Сыне, но пророчески». Посему можно сказать, что и о Слове говорится пророчески. Ибо нельзя сказать, что одно говорится так, а другое иначе. Если о будущем сказано: Сын Мой еси Ты, то явно, что о будущем же говорится и сие: Словом Господним [Col. 505] небеса утвердишася (Пс. 32:6). Ибо не сказал Давид «быша» или «сотворил». А что словом «утвердил» означается будущее, то сказано: Господь воцарися, и потом: ибо утверди вселенную, яже не подвижится (Пс. 92:1). И если в сорок четвертом псалме о Возлюбленном говорится о будущем, то явно, что будущее означается и присовокупленным: отрыгну сердце Мое Слово благо (Пс. 44:1). И если выражение из чрева употреблено о человеке, то следует, что о человеке же дόлжно разуметь и выражение от сердца. Если чрево есть нечто человеческое, то и сердце есть нечто телесное. А если выражение от сердца означает вечное, то и выражением из чрева означается вечное. И если Единородный – в недре, то и Возлюбленный – в недре, потому что слова Единородный и возлюбленный значат одно и то же. Например: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17). Ибо не с намерением выразить любовь к Нему сказал «возлюбленный», иначе – подал бы мысль, будто ненавидит других, но выразил этим единородность, желая показать, что Он один от Него. Так, Слово, желая указать Аврааму на единородность, говорит: поими Сына твоего возлюбленного (Быт. 22:2); всякому же известно, что от Сарры – только один Исаак. Итак, Слово есть Сын, не недавно происшедший или наименованный Сыном, но Сын всегда сущий. Ибо если не Сын, то и не Слово; и если не Слово, то и не Сын. Что от Отца, то есть Сын. Что же от Отца, кроме Слова, исшедшего от сердца и рожденного из чрева? Отец не Слово, и Слово не Отец, но один – Отец, другой – Сын, один рождает, другой рождается.

25. Посему безумствует Арий, говоря, что Сын из не сущих и было, когда Его не было. Безумствует и Савеллий, говоря, что Отец есть Сын и, наоборот, Сын есть Отец, одно по ипостаси и два по имени. Безумствует и тот, кто представляет в пример благодать Духа и говорит: «Как дары различны, но Дух один и тот же (1 Кор. 12:4), так и Отец, хотя один и тот же, но расширяется в Сына и Духа». Такое учение исполнено несообразностей. Ибо если как сказано о Духе, так разуметь и о Боге, то Отец будет и Слово, и Святой Дух, для одного бывая Отцом, для другого Словом, а для иного Духом сообразно с потребностью каждого; и хотя по имени Он – Сын и Дух, но в действительности только Отец; и как имеет начало бытия Сыном, так перестает именоваться Отцом, вочеловечился же только по имени, [Col. 508] а по истине не приходил на землю, и ложно говорит: Я и Отец (Ин. 10:30), потому что в действительности это Сам Отец. Отсюда же вытекают и все прочие несообразности Савеллиева мудрования. Необходимо же прекратиться и самому имени Сына и Духа по удовлетворении потребности. Все совершающееся уже будет одна игра, потому что являлось не в действительности, а только под именем. А с прекращением, по учению их, имени Сына прекратится и благодать Крещения, потому что дана ради Сына. И что за этим последует, как не уничтожение твари? Ибо если для того, чтобы мы были сотворены, произошло Слово, а поскольку Оно произошло, то мы существуем, явствует, что, как говорят [еретики], после возвращения Сына в Отца не будем уже существовать. Потому что тогда все будет тем, чем было, а следовательно, и нас не будет, как и прежде не было; поскольку [Слово] более не происходит, то не будет более и твари.

26. Столько в этом несообразностей! А что Сын не имеет начала бытия, но всегда и до Вочеловечения пребывал у Отца, ясно выражает это Иоанн в Первом Послании, говоря так: О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1:1-2). Сказав здесь, что жизнь [вечная] не произошла, но была у Отца, в конце Послания он говорит, что жизнь сия есть Сын; пишет же так: И да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20). Если же Сын есть жизнь и жизнь у Отца и если Сын был у Отца, говорит же сам Иоанн: и Слово было у Бога, то Сын есть Слово, всегда сущее у Отца. А как Сын есть Слово, так Бог есть Сам Отец. Но и Сын, по слову Иоаннову, есть не просто Бог, но Бог истинный, а по его же слову, Слово было Бог (Ин. 1:1), и Сын говорит: Я есмь жизнь (Ин. 14:6). Следовательно, Сын есть Слово и жизнь, сущая у Отца. И еще, сказанное у того же Иоанна: Единородный Сын, сущий в недре Отчем (Ин. 1:18) – показывает, что Сын существует всегда. А Кого Иоанн именует Сыном, Того Давид воспевает, называя рукою и говоря: [Col. 509] вскую отвращаеши руку Твою и десницу Твою от среды недра Твоего? (Пс. 73:11). Итак, если рука в недре и Сын в недре, то Сын есть рука и рука есть Сын, и Им все сотворил Отец. Ибо сказано: рука Твоя сотвори сия вся (Ис. 41:20), и: рукою извел еси люди (Вар. 2:11), следовательно, извел Сыном. Если же сказано: и сия измена десницы Вышнего (Пс. 76:11), и еще: в конец, о изменяемых, песнь о Возлюбленнем (Пс. 44:1), то следует, что измененная рука есть Тот Возлюбленный, о Котором говорит Божественный глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 17:5). Одно и то же значит «сия рука Моя» и: Сей Сын Мой.

27. Поскольку же некоторые из невежд, отрицая бытие Сына, не придают важности сказанному: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3), и, как будто может это быть прилагаемо к Марии, говорят, что «родился Он от Марии прежде звезды утренней, Богу же приписывать чрево неприлично», то необходимо сказать кратко и на это. Если чрево есть нечто человеческое и потому чуждо Богу, то явно, что и сердце означает нечто человеческое,