Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

19. Итак, вследствие доказанного ясно, что Слово есть Сын. Если же Сын есть свет, пришедший в мир, то неоспоримо, что мир [Col. 496] получил бытие через Сына. Ибо в начале Евангелия, говоря об Иоанне Крестителе, евангелист присовокупляет: Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете (Ин. 1:8), потому что, как было сказано прежде, Сам Христос был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9). Ибо если Он в мире был, и мир чрез Него начал быть (Ин. 1:10), то по необходимости Он же Самый есть то Слово Божие, о Котором сказал евангелист: все чрез Него начало быть (Ин. 1:3). Или [еретики] будут вынуждены говорить о двух мирах, так чтобы один получил бытие через Сына, а другой через Слово; или если мир один и тварь одна, то следует одного и Того же наименовать Сыном и Словом прежде всякой твари, потому что тварь через Него получила бытие. Следовательно, если как Словом, так Сыном все начало быть, то не окажется противоречащим, но одно и то же будет сказать: в начале было Слово (Ин. 1:1) и в начале был Сын.

Если же, поскольку Иоанн не сказал: «в начале был Сын», скажут, что неприлично Сыну приписываемое Слову, то смотрите: и приписываемое Сыну неприлично будет Слову. Доказано же, что Сын говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10:30), что Сын есть сущий в недре Отчем, и Он же говорит: видевший Меня, видел пославшего Меня (Мф. 10:40). Общее, правда, отношение к Слову и к Сыну имеет сказанное: мир чрез Него начал быть (Ин. 1:10), почему и доказывается этим, что Сын прежде мира, ибо Создателю необходимо быть прежде созданного, но сказанное Филиппу, по их рассуждению, относилось бы не к Слову, а к Сыну. Ибо сказано: Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14:9-13). Итак, если Отец прославляется в Сыне, то Сын есть Говорящий: Я в Отце и Отец во Мне. Он же говорит: видевший Меня видел Отца. Ибо Тот Самый, Который говорит это, доказывает о Себе, [Col. 497] что Он – Сын, присовокупляя: да прославится Отец в Сыне.

20. Поэтому если говорят, что тот человек, которого восприняло на Себя Слово, есть Единородный Сын Божий, Слово же не есть Сын, то будет следовать, что человек есть и Тот, Кто в Отце и в Ком Отец; человек есть и Тот, Кто одно есть с Отцом, Кто в недре Отчем, Кто есть Свет истинный. Вынуждены же они будут сказать, что этим человеком мир начал быть, что сей же человек есть Пришедший не судить мир, но спасти его, что он есть прежде нежели был Авраам. Ибо сказано: Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58). Какая же несообразность вследствие их мудрования, Тому, кто произошел от Авраамова семени через сорок два рода после Авраама, сказать: прежде нежели был Авраам, Я есмь? Какая несообразность – если плоть, которую приняло на Себя Слово, сама есть Сын – сказать, что плоть от Марии есть та самая, которой мир начал быть? Как же объяснять и это: в мире был (Ин. 1:10)? Ибо евангелист, означая то, что предшествовало бытию Сына во плоти, присовокупил: в мире был. Как же если не Слово, но человек есть Сын, может Он спасти мир, будучи и Сам одним из сущих в мире? Если же и это не приводит в стыд еретиков, то где будет Слово, когда человек в Отце? Которым по числу Слово в отношении к Отцу, когда человек и Отец – одно? Если уже человек есть Единородный, то которым после него будет Слово? Разве что скажет иной, что Слово есть второе после Единородного? Или если Оно выше Единородного, то Само есть Отец. Ибо как Отец один, так и Единородное от Него тоже одно. Чем же и преимуществует Слово пред человеком, когда Слово даже не Сын? Хотя написано, что и Сыном, и Словом мир начал быть, что общее есть Сыну и Слову созидать мир, но видеть Отца приписано уже не Слову, а Сыну, и спасается мир, по сказанному, уже не Словом, но Единородным Сыном. Ибо сказано: сказал Иисус: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца. И Отца знает, по написанному, не Слово, но Единородный Сын, Сущий в недре Отчем.

21. Что же преимущественного пред Сыном привносит к нашему спасению Слово, если, по словам их, иной есть Сын и иное есть Слово? Нам дано повеление веровать не в Слово, но в Сына. [Col. 500] Ибо Иоанн говорит: Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни (Ин. 3:36). И Святое Крещение, на котором держится состав всей нашей веры, преподается не в Слово, но в Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Посему ежели, по словам их, иной есть Слово, и иной есть Сын, и Слово – не Сын, то Крещение не имеет никакого отношения к Слову. Поэтому как же, по их учению, Слово соприсуще Отцу, не будучи соприсущим Ему в даровании Крещения? Но, может быть, скажут, что в имени Отца заключается и Слово. Итак, почему же не заключается и Дух? Или Дух вне Отца? И человек, так как Слово не Сын, именуется после Отца, а Дух после человека? И даже еще, по учению их, Единица расширяется не в Троицу, но в четверицу: в Отца, в Слово, в Сына, в Духа Святого?

Пристыжаемые