Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Это видно и из Евангелий. По Евангелию от Иоанна, когда Господь говорит: Я и Отец – одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, [Col. 492] вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Отце (Ин. 10:30-38). Впрочем, сколько дόлжно понимать сказанное ясно, Христос не говорил ни сего: «Я Бог», ни сего: «Я – Сын Божий»; сказал же только: Я и Отец – одно.
17. Поэтому и иудеи, услышав сие: одно, подумали, будто бы Он, согласно Савеллию, говорит: «Я – Отец». Спаситель же наш из погрешительного их мнения выводит [как бы] такое заключение: «Если бы и назвал Я Себя Богом, то вам надлежало знать написанное: Я сказал: вы боги (Пс. 81:6)». Потом, объясняя сказанное: Я и Отец – одно, указал на единство Сына с Отцом, говоря: потому что Я сказал: Я Сын Божий. Ибо если не сказал точными словами, то значение этих слов: «Мы одно есть» – объяснил словом «Сын». Ничто не может быть едино с Отцом, кроме того что от Отца. А что может быть от Отца, кроме Сына? Потому и присовокупляет: чтобы вам узнать, что Отец во Мне и Я в Отце. Ибо, толкуя слово «одно», Он сказал [тем самым], что единение и неразлучность состоят не в тождестве Сына с Тем, с Кем Он одно,[113] но в том, что Он в Отце и Отец в Сыне. Этим опровергает Он как Савеллия, [как бы] сказав: «Я – не Отец, но Сын Божий», так и Ария: сказав: «Мы одно есть». Посему если иное есть Сын, а иное – Слово, то не Слово, а Сын есть одно с Отцом, и видевший не Слово, но Сына видел Отца. А по такому объяснению или Сын больше Слова, или Слово ничем не превосходит Сына. Ибо что выше или совершеннее сего «одно», и: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:11), и: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9)? Сыну же принадлежат, как говорит тот же Иоанн, и следующие изречения: видевший Меня, видел пославшего Меня (Мф. 10:40); и: Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир... слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин. 12:46-48), ибо Я к Отцу Моему иду (Ин. 14:12); проповедь, говорит Он, судит не сохранившего заповедь. Ибо, как говорит, Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения (Ин. 15:22), [Col. 495] слыша слова Мои, от которых сохраняющие их пожинают спасение.
18. Может быть, [еретики] бесстыдно скажут, что это изречение не Сына, но Слова. Но из сказанного выше ясно стало видно, что Говорящий есть Сын, ибо указано, что Говорящий здесь: Я пришел не судить, но спасти мир, есть не кто иной, как Единородный Божий Сын. Ибо тот же Иоанн выше говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3:16-19). Если Говорящий: «Я пришел не для того, чтобы судить мир, но чтобы спасти его», есть Тот же, Кто говорит: «видящий Меня, видит и Пославшего Меня» (ср. Ин. 14:9), пришедший же спасти мир, а не осудить его, есть Единородный Сын Божий, то ясно, что и Говорящий: «видящий Меня, видит и Пославшего Меня» (ср. Ин. 14:9), есть Тот же Самый Сын. Ибо и Тот, Кто говорит: верующий в Меня, и если кто не послушает словес Моих, Я не сужу, есть Тот же Сын, о Котором сказано сие: Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. И еще: сей есть суд неверующему в Сына, ибо свет пришел в мир (Ин. 3:19), и не уверовали в Него, очевидно в Сына. Ибо Он есть тот Свет, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9). И все то время, как пребывал Он на земле после Вочеловечения, свет
