Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
13. Это же, может быть, Савеллий заимствовал у стоиков, утверждающих, что Бог сжимается и также вместе с тварью распростирается и безмерно покоится. Ибо расширяющееся расширяется из стеснения, и распростирающееся распростирается, будучи сперва сжато, и пребывает тем же; более же ничто не подпадает страданию. Посему если расширившаяся Единица сделалась Троицей, Единица же есть Отец, а Троица – Отец, Сын и Святой Дух, то, во-первых, расширившаяся Единица претерпела страдание [111] и сделалась, [Col. 485] Такой, Какою не была, потому что расширилась, не быв прежде расширенной. А потом если самая Единица расширилась в Троицу, Троица же есть Отец и Сын и Святой Дух, то следует, по словам Савеллия, что Сам Отец сделался и Сыном, и Духом, разве только именуемая Савеллием Единица есть нечто иное по сравнению с Отцом. В таком же случае должно было сказать, что Единица не расширилась, но произвела трех, так что сперва – Единица, а потом – и Отец, и Сын, и Дух. Ибо если бы Она Сама расширилась и распростерла Себя, то осталась бы тем же, что было распростерто. Но Троица уже нерасширившаяся Единица; будучи Единицей, Она не была еще Троицей. Следовательно, Отец, будучи Отцом, не был Сыном и Духом; сделавшись же Ими, не есть уже только Отец. А иной в насмешку назовет это Божиим телом, вводя подверженного претерпеванию Бога. Ибо что значит расширение – не претерпевание ли расширяемого? Или что такое расширенное – не то ли, что прежде было не расширено, но стеснено? Ибо это есть одно и то же и различается само с собою только временем.
14. Это знает и божественный апостол, когда пишет в Послании к Коринфянам: вам не тесно в нас, – распространитесь и вы, коринфяне (2 Кор. 6:12-13). Не другим, а тем же советует из стесненного состояния прийти в расширенное. Но как если бы тесно вмещенные коринфяне снова расширились, то не другими бы стали, но опять были бы коринфянами, так, и если Отец расширился в Троицу, то Троица опять есть единый Отец. И еще то же говорит апостол: сердце наше расширено (2 Кор. 6:11). И Ной говорит: да распространит Бог Иафета (Быт. 9:27). И сердце то же, и Иафет тот же и при расширении. Посему если Единица расширилась, то, может быть, расширилась в других. А если расширилась в Себе, то будет тем, что расширено. Что же это, как не Сын и Дух Святой? Но хорошо спросить самого рассуждающего так: каково же действие такого расширения? Или сказать перед самою истиною, для чего, вообще, Единица расширена? Не пребывающее тем же, [Col. 488] но впоследствии расширяемое по необходимости должно иметь причину, по которой оно расширено. Если Отец расширился для того, чтобы присущи Ему были Слово и Дух, то излишне будет сказанное: сперва была Единица, а потом – расширилась. Ибо Слово и Дух не «впоследствии», но всегда, иначе Бог был бы бессловесным, как и говорят ариане. Посему если всегда было Слово и был Дух, то Единица всегда была расширена, а не только что расширилась. Если же расширилась впоследствии, то и Слово – впоследствии. Если же расширилась по причине Вочеловечения и тогда соделалась Троицей, то следует, что до Вочеловечения не было Троицы. Окажется же, что Отец стал и плотью, потому что Он, будучи Единицею, расширился в человеке. А может быть, Единица будет уже и плотью, и, в-третьих, Духом, потому что расширялся один и Тот же. Да и Троица будет только по имени. А если Единица расширилась для творения, то это нелепо. Ибо возможно Ей было, и будучи Единицей, сотворить все; Единица не имела нужды в расширении и не была немощной до расширения. Нелепо и нечестиво так думать и говорить о Боге. Но следствием сего будет и другая несообразность. Если Единица расширилась ради твари, а пока была Единицей, не было твари, по совершении же твари Единица опять будет без расширения, то и тварь уничтожится. Ибо как расширялась для сотворения, так с прекращением расширения прекратится и тварь.
15. Таковые-то несообразности встретятся вследствие положения, что Единица расширяется в Троицу. Поскольку же утверждающие это осмеливаются разделять Слово и Сына и говорить, что иное есть Слово, а иное – Сын и прежде Слово, а потом Сын, то рассмотрим и это. Но еретики дерзкую мысль свою выражают различно: одни говорят, что во не Сын. Если же Бог есть Отец, то, по всей справедливости, и Слово будет Сыном. Если же Он впоследствии Отец, а первоначально Сын есть тот Человек, которого воспринял на Себя Спаситель; другие же, что оба – и человек, и Слово тогда сделались Сыном, когда стали соединены. А есть и иные утверждающие, что Само Слово тогда сделалось Сыном, когда вочеловечилось.[112] От Слова, говорят они, произошел Сын, будучи прежде не сыном, а только Словом. Стоикам подражают в том и другом и утверждают, что Бог расширяется, и отрицают Сына. Но до крайности неразумно то, что, говоря о Слове, отрицают, что Оно есть Сын. Ибо если Слово не от Бога, то справедливо могут отрицать, что Оно есть Сын. Если же Оно от Бога, то почему не могут приметить, что от кого-либо существующий есть сын того, от кого он существует? Потом если Бог есть Отец Слова, то почему Слову не быть Сыном Своего Отца? [Col. 489] Тот – отец и называется отцом, у кого есть сын; тот – сын и называется сыном, у кого есть отец. Поэтому если Бог не есть Отец Христу, то и Слово будет Сыном. Если же Он впоследствии Отец, а первоначально [просто] Бог, то это – арианское мудрование. Притом ни с чем не сообразно Богу переменяться, ибо это свойственно телам. Если же как в отношении к твари Бог сделался Творцом впоследствии, так и Отцом стал впоследствии, то дόлжно знать, что впоследствии произошло изменение созданного, а не Самого Бога.
16. Посему если и Сын есть произведение, то и в отношении к Нему Бог справедливо мог бы сделаться Отцом впоследствии. А Если Сын не есть произведение, то следует, что всегда есть Отец и всегда – Сын. Если же Сын всегда, то Сыном будет Само Слово. Ибо если Слово не Сын (и это осмелился сказать некто), то утверждающий это
