Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

1525

Так, думается, лучше переводить выражение τρεῖς γνωμῶν ἰδέαι. Понятие γνώμη в святоотеческой лексике имело множество значений. В данном случае оно, скорее всего, обозначает нравственно-жизненную позицию и образ мыслей человека, которые находятся в теснейшей связи с его волей. – Пер.

1526

Под πισσηρῷ πλοἰῳ здесь подразумевается, вероятно, некая разновидность брандера. – Пер.

1527

Подобное толкование ветхозаветного обрезания было широко распространено в святоотеческой письменности. См., например: Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем, 41. – Пер.

1528

Это слово (σταυροφόρος) предполагает смысл подлинного ученика и подражателя Христова. Как прилагательное оно часто применялось к жизни монашеской. Ср.: Преп. Феодор Студит. Письмо 65. – Пер.

1529

В Деяниях эту фразу произносит только Петр, но он здесь был вместе с Иоанном, и поэтому преп. Синклитикия предполагает как бы единодушный ответ обоих апостолов. – Пер.

1530

Букв.: такие, таковые (οἱ τοιοῦτοι). – Пер.

1531

В данном случае преп. Синклитикия кратко высказывает свои воззрения на брак и девство, которые суть как бы «двойной чин» (διπλῆν τὴν τάξιν) или два «разряда», «сонма» (термин τὸ τάγμα означал и воинскую часть, отряд), на которые подразделяются все люди. К браку преподобная относится с почтением, связывая его со святой и возвышенной (честной) жизнью (τοῖς σεμνῶς βιοῦσι). Но он уступает девству, которое делает достойно подвизающихся «равноангельными» (ἰδαγγέλους). Эти воззрения вполне созвучны общей святоотеческой точке зрения, сформулированной уже к IV в. – Пер.

1532

Данное выражение (τὸ τρόπαιον τῆς νίκης) предполагает смысл «знак, символ, памятник победы». Ассоциации этого выражения с Крестом и Крестной смертью Спасителя в различных вариациях постоянно встречаются в древнецерковной письменности. См.: «Крест, как предсказал пророк, есть величайший символ силы и власти Христовой» (Св. Иустин Философ. Апология I, 55). – Пер.

1533

Речь идет о том внутреннем милосердном расположении к ближним, которое намного ценнее милостыни «внешней» (хотя, естественно, и этой милостыней нельзя пренебрегать). Такое расположение тесно соединено с чувством сострадания и сорадования, которое всегда было характерно для христианского аскетизма. – Пер.

1534

Букв.: из них; но явно подразумеваются слуги. – Пер.

1535

Данное выражение (τὴν ἔμπρακτον διδασκαλίαν – учение, основанное на опыте и делании или неразрывно соединенное с делами) вполне созвучно с известным апостольским высказыванием: вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2:17). Единство учения и дел является вообще одной из основополагающих интуиций христианского миросозерцания, нашедших отражение, естественно, и в монашеской письменности. – Пер.

1536

Ср.: Климент Александрийский. Строматы VII, 9, 52. – Пер.

1537

Данная фраза о «судьбе» (εἱμαρμένην, ἥνπερ καὶ γένεσιν καλοῦσι) предполагает широко распространенное в языческой древности фаталистическое учение; причем понятие γένεσις, переведенное нами как «рок», означало преимущественно определенный момент рождения человека, который предопределяет (часто в силу того или иного расположения звезд) всю его дальнейшую жизнь. – Пер.

1538

Так, думается, лучше перевести выражение τῇ αὐτῶν ματαιότητι; подразумеваются, естественно, суеверия о судьбе, роке и соответствующие астрологические бредни. Интересно, что св. Василий Великий называет астрономию (которая в древности была неразрывно связана с астрологией) «многопопечительной суетой». См.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 1, 3. – Пер.

1539

Фраза, достаточно трудная для перевода (τὴν γέννησιν γὰρ αὐτοῦ γένεσιν ἡ θεία Γραφὴ ὠνόμασεν). Два слова, γέννησιν и γένεσιν, почти не отличаются друг от друга, только последнее, помимо «рождения», имеет и смысл «происхождение, возникновение, становление, творение, бытие, родословие» и т. д. – Пер.

1540

Здесь речь идет о мире как покое, спокойствии (εἰρήνη). – Пер.

1541

Слово «путь» в тексте Септуагинты изменяется в данном случае на множественное число (αἱ ὁδοὶ). – Пер.

1542

Данная фраза отражает общий святоотеческий взгляд на природу зла. – Пер.

1543

Учение о «двух путях» ясно намечено в Священном Писании и вошло в самые древние слои древнецерковной письменности («Дидахе» и т. д.). – Пер.

1544

Образ Господа как Кормчего довольно часто встречается в святоотеческой письменности. – Пер.

1545

Речь идет о двух частях неразумной души (ἐπιθυμία и θυμός), телесным средоточием которых являются печень и сердце. Эти естественные силы неразумной души диавол заставляет и побуждает (разумеется, с внутреннего соизволения самого человека) трансформироваться в противоестественные: желание становится похотью, а аффект – гневом. Такое противоестественное злоупотребление этими естественными силами души разрушает и их «телесные носители» – печень и сердце. – Пер.

1546

Букв.: некоторых, но подразумеваются те люди, ум которых прельстился суетным любопытством (περιεργείας). – Пер.

1547

Перевод гипотетический; в тексте стоит не совсем понятное ἐναυάγησαν. – Пер.

1548

В античной греческой и эллинистической традиции числа обозначались буквами греческого алфавита. – Пер.

1549

О подобном же предведении см. у св. Мефодия (Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев VIII, 15). Преп. Синклитикия также говорит о σαθρὰ, πρόγνωσις. Т. е. не только о «слабом», но и о «гнилом, ветхом, порочном, дурном, бессмысленном» предведении, исходящим от бесов. – Пер.

1550

Так, думается, лучше переводить данное выражение. Слово ὁ αὐτοματισμός обычно связывалось прежде всего с учением Эпикура о самопроизвольном и случайном происхождении и существовании всего бытия. Полемические высказывания по поводу этого учения можно встретить у ряда святых отцов. Ср.: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику II, 4. – Пер.

1551

Ср.: Евагрий Понтийский. Зерцало иноков и инокинь, 50. – Пер.

1552

Или «возрождением» (παλιγγενεσία). – Пер.

1553

Букв.: Таковы суть [наши] заветы (договоры – συνθῆκαι) с Ним. – Пер.